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成語故事

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玉皇經今註今譯

玉皇經今註今譯
書名: 玉皇經今註今譯
作者 蕭登福
語言 繁體中文
國際書號: 9579864187
地區 臺北
年份 2001
出版社: 行天宮文教基金會
平均評分: 暫沒評分

董事長  序                                                           (Ⅰ)
註譯者  序                                                          (Ⅴ)
目次                                                                    (Ⅷ)
凡例                                                                   ( Ⅸ)
《玉皇心印妙經》導讀                                      (1  )
《玉皇心印妙經》今註今譯                           ( 45)
《玉皇上帝消劫真經》導讀                            (73)
《玉皇上帝消劫真經》今註今譯                    (93)
《玉皇上帝洪慈救劫寳經》導讀                  (165)
《玉皇上帝洪慈救劫寳經》今註今譯          (173)
《玄靈玉皇寳經》導讀                                  (211)
《玄靈玉皇寳經》今註今譯                          (267)
 參考書目                                                         (419)

        終極守護神——玉皇上帝
        行天宮義工職董事長    黃忠臣
        “人在做,天在看”,無論人前、人後,做好、做歹,老天爺的法眼無邊,自會有所鑒察,為善者得樂報、爲惡者得苦報,善惡果報如影隨形、如穀回響一般。所以,做好事的人,不必掛念好心沒好報,常要有耐心等待時機:做了歹事的人,也不能心存僥倖,天網恢恢,終分曲直。
        “天公疼憨人”,在現實生活中,那些勇於承擔、默默耕耘的人,那些不逞強、不詐欺的人,即是別人眼中的“憨人”。而這一句話對他們而言,無疑充滿了無限的自我期許和堅持,“憨人”才是真正的勇者。同時,也傳達了良善的小老百姓,在孤獨奮鬥中,最後也只能仰望天公祖護佑的卑微心願。佑的卑微心願。
        “天生萬物乎人,人無半項還天”,天公祖乃是宇宙萬物的本源,生養一切生靈,因此中國人一向以來,皆認為天恩大於父母恩,對於五穀等民生物資,無不珍惜有加。但是人們若不力行勤儉,不重視環保,若不敦人道以體天心的話,豈不辜負了天恩,又如何能答謝天恩於萬一呢?
        以上三句台語俗諺中,所謂的“天”,即指老天爺、天公、天公祖、天公伯仔,也就是民間信仰中,主宰天、地、人三界,管轄所有天神、地祗、人鬼的宇宙至尊——玉皇大帝。
在農業社會時代,一般家庭都在廳前高懸一隻香爐,以表至尊無形的天公,每日早、晚都要虔誠上香。特別是在正月初九,天公生,很多人家都要齋戒沐浴,佈置了頂桌和下桌,自零時即開始隆重敬拜。
雖然時序已進入了資訊時代,在都市中很少看到高掛在半空中的天公爐了,但是許多人家依然維持拜天公的慣習,正月初九午夜,可聽到遠近的鞭炮聲此起彼落,眞是令人發思古之幽情,可見,玉皇上帝信仰深入民間歷久不竭。臺北本宮在初八日通宵開放,徹夜都有信衆前來參拜,並於清晨七時,舉行金闕玉皇上帝聖誕法會恭祝。
        行天宮恭奉關聖帝君為主神,由於第十七代玄穹高上帝禪讓的緣故,關聖帝君已榮任為第十八代玄靈高上帝,北投分宮的中殿即是巍峨的玉皇殿,而在行天宮編印的課誦本《列聖寳經合冊》中,也搜羅了四部玉皇上帝的經典。
        《玉皇心印妙經》,全文只有兩百字,乃是一部印證道教內丹修煉的經典。
        《玉皇上帝消劫眞經》、《玉皇上帝洪慈救劫寳經》和《玄靈玉皇寳經》的教化精要,則和《關聖帝君明聖眞經》相類,主要是五倫八德,也正是行天宮傳揚正信的道德宗旨。
        《玉皇上帝消劫眞經》闡述專心行善可改變命運的諦理,而“行善之方在於誠”,不但要誠心實踐人倫,也要誠心珍惜五穀、字紙和愛護一切生靈,這些理念在行天宮第二代三宮總住持黃欉居士的宣講《玄空師父開示錄》中,皆進一步發揚提倡。
        《玉皇上帝洪慈救劫寳經》則展現了儒釋道三教合一的特質,勸勉世人效善於三教聖人,以仁德為體,禮儀為用,奉行五倫綱常。
        每年春、秋兩季祈安大法會玩斗時,《玄靈玉皇寳經》是必誦的經典,每念誦一品,都要穿插一段宣講,詳細述說玄靈高上帝的教化及期待,成為行天宮祈安拜斗的一大特色。
        《玄靈玉皇寳經》特別重視八德,經末<誓願文>載“從孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,而敦人道,以體天心”,八德即為“敦人道,體天心”的立基;<至誠品七>載“八德無虧,願子隨分”,殷殷期盼大家在落實八德時不得有缺失,希望大家各隨本分努力達成。
        “人無照天理,天無照甲子”,倫理不彰的話,整個自然環境和社會環境也會跟著亂舞章法,這是先民的智慧洞見。近幾年來天災頻繁,但願人人深自內省,由家庭倫理照顧起,再推己及人,關心與參予推動社會倫理和環境倫理,才會有美好的明天。
        謹虔心祈禱,玉皇上帝保佑:大地清寧,風調雨順,百業榮昌,萬民安樂。

        註譯者序
        國立台中技術學院教授  蕭登福
        道廟課誦齋醮最常見的《玉皇經》,是敘述玉皇大帝來歷及功德、願行的《高上玉皇本行集經》。除此書外,台灣道廟另外也流行著四種《玉皇經》,即《玉皇心印妙經》、《玉皇上帝消劫眞經》、《玉皇上帝洪慈救劫寳經》、《玄靈玉皇寳經》。
        此四種,以《玉皇心印妙經》撰成年代最早(唐末至南宋間),而《玄靈玉皇寳經》撰成年代最晚(西元一九二九年民國十八年,及西元一九四六年民國三十五年)。其中《玉皇心印妙經》係道教內丹修煉之心法,自有其重要性;其餘三種,屬於民間;鸞書,大抵不外倡導忠孝仁愛等傳統美德,在哲理論述上雖較薄弱,然而其流通廣,其影響深,它所倡導者,有時甚至成為一種民俗,左右社會民衆;且常可藉由其中之內涵,來看出當時的社會現象與民風,在民俗學的研究上,自有它存在的理由。
        《玉皇經》顧名思義,是與玉皇大帝相關經典之總稱。玉皇為天界之主,主宰宇宙天人萬民。至於玉皇大帝的姓名與來歷,最早見者為《高上玉皇本行集經》,此經說光巖妙樂國王皇后,夢見太上道君抱一嬰兒與之,覺而有孕,懷胎一年,與丙午歲正月九日午時生下一子,後來入山修道,歷三千二百劫,而證金仙,又經億劫,而證位為玉帝。《正統道藏•洞真部•本文類•盈字號》所收《高上玉皇本行集經》三卷,其後附有《誦經感應》,所載為隋及唐初誦此經者之感應事蹟;據此,則此經之撰作應在隋前。此經說玉帝生於正月九日,所以民間將此日成為天公生,並於此日祭拜天公。
        又,六朝時無玉帝相傳承禪代之說,至唐高宗朝,潘師正《道門經法相承次序•卷上》(《正統道藏•太平部•諸字號》)談到了過去、現在、未來三世玉帝,標識了玉帝古今有別。這種玉帝禪代的觀念,在清末民初被具體化了,民國九年開始降筆撰寫的扶鸞道書《洞冥寶記》,便侶言開天闢地以來,玉皇大帝迄今已傳承至第十七位。第十八代之玉帝,將由關聖帝君繼任,並於民國十三年甲子年元旦即位。此說後來流傳至台灣,台灣鸞堂大抵稟承其說,而台中聖賢堂於民國六十一年所撰鸞書《五教尊共議薦舉關聖帝君受禪玉帝經略》,更是極力傳揚;於是遂使得關聖帝君主天界,為第十八代玉皇大帝之說,在台灣民間甚被信衆所深信。但在拜天公上,人民依舊習慣於妙樂國王正月九日生日來敬拜天公,而不是在關聖帝君生日的六月廿四日來敬拜。
        上述台灣道廟所見四種《玉皇經》,其中《玉皇心印妙經》、《玉皇上帝消劫眞經》,二經所說的玉皇,是指傳統所言的妙樂國王;《玉皇上帝洪慈救劫寳經》較難斷定;而《玄靈玉皇寳經》所稱的玉皇,則為關聖帝君。
        關聖帝君自漢迄清,歷代帝王均有封號,由漢時封為漢壽亭侯,隋封忠惠公,宋封為武安王,而明封為關聖帝君,至民國而成為玉皇大帝;封號隨著朝代而加高,信衆亦隨著年月而日多。關聖帝君的廟字遍佈中國全境,包括西藏、蒙古。甚至海外的越南、新加坡、印尼、韓國、日本等也可看到。關聖帝君扶鸞經典,有漢文、韓文、蒙文三種,可以看出流佈之廣。
        行天宮所刊《列聖寳經合冊》所收上述四種《玉皇經》,新舊玉帝皆有,巧妙地說明瞭人事和天界的相關。
        本書係由行天宮經費補助,並委託撰寫,謹致謝忱。
 

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