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成語故事

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南北斗經今註今譯

南北斗經今註今譯
書名: 南北斗經今註今譯
作者 蕭登福
語言 繁體中文
國際書號: 9579864128
地區 臺北
年份 1999
出版社: 財圖法人行天宮文教基金會
平均評分: 暫沒評分

    皈依經法智慧洞開  行天宮董事長  黃忠臣

    學經是信仰的開端

    三峽分宮(行修宮)的前身是「行修堂」,行天宮第二代三宮總住持玄空師父(黃欉居士),為何會於民國三十四年設立行修堂呢?這有一段淵源。當時玄空師父在三峽白雞經營海山二坑煤礦,由於虔誠信仰關聖帝君,一得空就前往臺北迪化街的「行天堂」參訪、誦經。但是工作實在太忙碌,深感時間不好安排;再加上適逢瘧疾肆虐,地方上折損丁口不甚安寧。基於信仰與慈悲,所以玄空師父就在海山二坑辦公室內,設立行修堂。旣方便自己早晚課誦經卷,又提供礦場員工和附近居民,一處信仰的據點,親近禮拜關聖帝君。果真,疫情獲得控制,地方上更加平安吉祥;行修堂的信眾也日益增多,遠來自於板橋、土城、桃園、中壢……大家不畏舟車勞頓之累、不惜翻山越嶺之苦。

    玄空師父有一句名言:「學經是信仰的開端。」面對日益增多的信眾,玄空師父並非滿足於大家來拜拜求平安,行修堂香火鼎盛就夠了。他明瞭「深入經藏,智慧如海」的眞義;他知道「經者常也。所言:無非人生日用常行道理,可以常傳萬古」。因此,除了個人課誦經典、研究經義之外,也開始為信眾講經說法,很熱誠肯切地引導信眾,一窺經典殿堂的眞善美聖。他希望信眾聽經聞法,進而落實於生活中。唯有眞確地學習經文、體悟經義,不顛倒的正信、無邪曲的淨信,才能夠培養出來。當年跟班學經的信眾,後來大部份都成為効勞生。由此可知教經、學經的重要性。

    誦經以麽練道心

    民國三十八年,附設於海山二坑辦公室內的行修堂,已不敷使用,乃在今明德堂現址,興建了三開間式廟宇格屆的「關帝廟行修宮」。另外,玄空師父與行天堂一直保持很密切的關係,有感於行天堂侷捉於民宅之中,關聖帝君洪悲大悲的盛德,無以廣披更多信眾。亦於民國三十八年,捐資購買一座齋堂,位於臺北市九台街,舊屋新用,力促行天堂遷錫進駐,並經聖賜更名「關帝廟行天宮」。為了讓多位師兄弟,能夠在行天宮和行修宮專心弘法利生,舉行祭解法會、祈安法會、誦念經巷,為信眾消災補命、賜福延年,又以海山二坑的盈餘,支付他們薪水。馨香嫋繞,經韻空靈,在生活中遭遇苦難與挫折的信眾,已然得到慰籍。民國四十七年,北投分宮整地中,行天宮第一代住持郭得進居士歸眞,玄空師父為了完成聖廟的啟建,責無旁貸,毅然繼任第二代三宮總住持。總住持一職,非為兼任而係無薪給的專任。玄空師父放下自己的事業,一心正己化人,那一份難捨得捨的悲情,感召了更多的効勞生。從民國四十七年至民國五+七年間,玄空師父輸財建廟,並在効勞生胼手胝足的護持之下,先後完成了北投分宮、三峽分宮(行修宮)和臺北本宮三座巍峨的宮廟。玄空師父除了建廟、宣講之外,對於劫勞生的培訓與管理,也花了極大的心力。

    培訓効勞生的第一課就是學經,當年的効勞生歷經壓抑漢文化的日治時代,和光復後教育的尚不普及,中文識字能力普遍不佳。但是由於虔誠的信仰和認真的學習,個個不但能轉讀經卷,進而還能識字、看報紙、看善書,在廟裏做一些登記性質的文書工作。不再是文盲,生活上也方便多了。學會誦經之後,方得有資格穿上青天色的道衣,站在第一線為信眾服務;也才獲准進入內殿,誦經或整理內務。

    玄空師父時常叮嚀効勞生:「來到廟裏,不要手提包一擺就急著找事做,應該先誦一部經卷,讓自己的心安靜下來。心定如鏡時,經卷的義理才會照映入我們的心田。義理通徹之後,為人處世自能順理而行。」也提醒說:「想想看!每次參加祭解的信眾有好幾百人,參加祈安法會的信眾更達數萬人,我們何德何能足以為這麽多人祈福。」

    經典的本質與妙用

    《列聖寶經合冊》是行天宮所刊印的課誦本,收羅十六部經典,簡擇之可分成四大類:

    1)五聖恩主經六部:關聖帝君明聖眞經、孚佑帝君醒心眞經、司命眞君靈寶眞經、豁落官應眞經、岳武穆王敦倫眞經、孚佑帝君大洞眞經。

    2)消災經三部:南斗星君延壽眞經、北斗星君賜福眞經、三官大帝感應妙經。

    3)儒釋道三教根本經典:太上感應篇、般若波羅蜜多心經、太上老君說清靜經。

    4)玉皇經四部:玉皇上帝消劫眞經、玉皇上帝洪茲救劫寶經、玉皇心印妙經、玄靈玉皇寶經。

    經典備載生命的諦理、人生的智慧,上契  聖賢仙佛法義,下契信眾百八根機。經典的本質與妙用,有以下五大特色:

    1)有如門徑:從凡入聖由此進,濟世度眾由此出。《明聖眞經》雲:「仁,莫大於忠孝;義,莫大於廉節,二者五常之道。聖人參贊化育者此而已,仙佛超神入化者此而已。」玄空師父常說:「神明都是有道德的人,昇天領任的。」人成即神成,乃根據於此。《北斗星君賜福眞經》雲:「宣揚正教,普濟世人,福利無邊,永沾勝善。」籍由經典十分具體地傳達正信的理念,是最具影響力的濟眾法門。

    2)有如明鏡:籍此鑒知因果,遷善改過。《玉皇上帝消劫眞經》雲:「或是前生罪孽重,故爾今生疾病纏;或是少年行惡事,致使中年禍萬般。從今以後先懺悔,懺悔前愆天地歡。」懺罪悔愆猶清洌的淨水一般,清除洗滌煩惱塵垢,煩惱不起、惡業不作,又是一副光亮晶營的好人格。

    3)有如泉湧:義味無窮源源而生。《太上感應篇》曾詳述善人的諸多功行懿德,皆足以令我們效法奉行。例如:忠孝友悌,正己化人;不履邪徑,不欺暗室;不彰人短,不炫己長;遏惡揚善,推多取少;受辱不怨,受寵若驚…等。

    4)有如繩墨:據此以正人倫綱常而無所踰越。《明聖眞經》雲:「孝弟忠信人之本,禮義廉恥人之根。」《玄靈玉皇寶經》所附誓願文亦雲:「從孝弟忠信禮義廉恥而敦人道,以體天心。」彰顯了人道以八德為本。「人道八德」即為行天宮宗旨,臺北本宮並且很慎重地勒石為碑,浮刻於煎殿外簷廊右山牆的上堵。<至誠品七>也提醒說:「八德無虧,願子隨分。」八德的實踐,與命運發展息息相關,特別期待信眾努力去達成,不得有所虧損。

    5)有如結鬘:適足貫串連結諸法義。《岳武穆王敦倫眞經》乃是一部敦厚人倫的經典,人倫者誠如所述:「忠君愛民,為臣要道;孝親敬長,為子之本然;夫唱婦隨,為人之大節;兄友弟恭,大本克敦;朋良友益,人情有裨。」貫穿連成父子、國家、夫婦、長幼、朋友五倫。於此五種人倫關係中實踐八德,「五倫八德」即為行天宮所努力宣揚的聖教。

    白話注譯宣揚八德

    行天宮所課誦的經卷,主要意涵為五倫八德。玄空師父且從中淬礪精華,提出「存心敬神」的正信理念,及「問心做事」的處世智慧。所以無論是管理規則、宣講內容,或是効勞生守則,莫不準此為本。個人深解父親玄空師父的心意和弘願,因此在推動宗教、教育、文化、醫療、慈善五大志業時,也是依經奉行,不敢稍有偏越。由此可知經卷的重要性。

    經卷的體悟,應該是超乎於文字以外的勝解,透過長期的課誦和思惟,如實下功夫,對於經卷的義理自能心領神會。但是在多元化、高速率的大時代裡,為了接引更多的信眾契入正信、開啟智慧,將經卷的內容加入註解說明和白話翻譯,有其必要性。因此,為了踏出五倫八德現代化的第一步,行天宮即將出版《經典今註今譯系列》,請善加閱讀,廣為流傳。

註譯者序

    南斗注生,北斗落死;南斗陶魂,北斗鑄魄;世人生死壽命,掌握在南斗,司、北斗七政中。這種觀念由晉·幹寶《搜神記》巷三所載顏超向南北斗星神祈求延壽上,可以看出在彼時已深入民間,為人民所深信。且由幹寶所記,可以看出南北斗星神,自古以來給予世人的感覺為:北斗嚴峻,南斗和善。

    南斗與北斗、東鬥、西鬥、中鬥,合稱五鬥,皆是出自三張父子,五鬥經各自經文中,都有文字談明太上老君降臨授經之時日及地點,而此經則更有張道陵二大弟子王長、趙昇為之撰序,敍說傳經事宜,史料彌足珍貴。

    在五鬥經所述消災震壽壇儀中,以《南斗經》和《西鬥經》所載較詳,此二經分別談到了燈和幡的使用。幡燈的出現在祭儀中,可追溯到周秦的祭儀。道教沿承其法,其後佛教受道教星斗崇拜影響,又用幡燈於奈星祀典中,以求續命延生;再者,佛教除祈祭星神以治病波生外,又出現了向藥師佛、普賢、金剛薩埵等佛菩薩祈求消災延命者,其中以普賢法為最。東密所載普賢延命法,為佛教延命大法,其科儀幾與北斗星祭齊量。

    又,本書<太上說南斗六司延壽度人妙經導讀>一文中,有關道教星壇對佛教的影響,其中部分文字,係由拙作<敦煌寫巷及藏經中所見受道藏影響的星壇及幡燈續命思想>一文增刪而成,該文曾發表於《慶祝潘石禪先生九秩華誕敦煌學特刊》一書,文津出版社一九九六年九月出版,頁四五三至頁四八○。

    星神祈祭為道教重要信仰,南北斗又為星神祭典中之翹楚,影響世人甚深,筆者宿有心願從事這方面的研究探討,今承蒙行天宮出資委託撰寫,更得以廣搜史料,順利完成,謹致謝忱,並祈海內方家有以指正。

蕭登福謹序於

一九九六年十二月十日台中大裏

 

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