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金華牧羊——黃大仙大傳

金華牧羊——黃大仙大傳
書名: 金華牧羊——黃大仙大傳
作者 高致華
語言 简体中文
國際書號: 7801238117
地區 北京
年份 2006
出版社: 宗教文化出版社
平均評分: 暫沒評分

緣起  盧維幹  (1)
總序  上善若水濟坤乾  詹石窗  (4)
序言  李宏之  (13)
前言從黃初平到黃大仙  (1)
第一章黃大仙生平  (7)
一、平民家世  (7)
二、赤松子傳道  (15)
三、叱石成羊  (18)
四、煉丹金華山  (22)
五、得道升仙  (24)
六、帝王對黃大仙的封號  (25)
第二章黃大仙典故與靈驗傳說  (29)
一、二仙造橋的由來  (29)
二、羊伏箱的典故  (32)
三、石棋盤與活龍潭  (33)
四、鬥雞岩的神話  (38)
五、聖石山的命名  (40)
六、黃大仙的靈驗傳說  (41)
第三章關於黃大仙的經籍、寶誥  (45)
一、《金華沖碧丹經秘旨》  (45)
二、《赤松黃大仙師寶經》  (47)
三、《養素帝君說行善報應真經》  (49)
四、《養素帝君四字真經》  (54)
五、《赤松黃大仙勸世詩》  (55)
第四章黃大仙簽詩  (58)
一、靈丹妙藥與黃大仙藥簽  (60)
二、有求必應與黃大仙簽  (62)
二、簽文典故及其奧義破譯  (67)
第五章黃大仙宮廟的分佈  (76)
一、從晉代到明代的黃大仙宮廟  (76)
二、清代黃大仙信仰之“三壇”  (79)
三、現代的香港嗇色園與大陸著名的黃大仙宮廟  (84)
四、黃大仙宮廟在當代的擴展概況  (105)
第六章經久不衰的“黃大仙熱”  (114)
一、黃大仙信仰的歷史影響  (114)
二、黃大仙信仰:魅力無窮的文藝題材  (120)
三、黃大仙信仰的祭祀典禮與文化旅遊節  (145)
四、黃大仙信仰在現代生活中的意義  (157)
參考文獻  (163)
跋  (166)
蓬瀛仙館簡介  (168)
 

總序  上善若水濟坤乾
    乙酉年春節即將到來的時候,“神仙傳記書系”第一批選題中的兩部書稿發送到我的電腦上,我停下正在進行的各種事務,迫不及待地閱讀起來。連續數日,我沉浸在“先睹為快”的感受海洋裏。一片曙光迎面而來,我透過視窗,抬頭遠眺,水天一色的朦朧畫面勾起心中的陣陣漣漪。
    記得1985年我還在攻讀碩士研究生的時候,曾經利用暑假考察了大江南北的許多道敎宮觀古跡。那時候,經過“史無前例”文化大革命“野火”狂燒的道敎剛剛有了復蘇的跡象。儘管到處屢見古老宮觀的斷垣殘壁,但在考察過程中,我依然可以感覺到飄蕩於斷垣殘壁上空的神仙傳說的催春氣息。時隔八年,當我故地重遊的時候,那種具有催春氣息的神仙故事在鬱鬱蔥蔥的樹木襯托下,像掩映於崇山峻嶺的溪流一樣,由於傳統文化精神的積蓄而湧動著一種百折不撓的生命活力。
    從河南省鹿邑縣的老君“升仙台”到陝西省周至縣終南山的宗聖宮,從四川省大邑縣的鶴鳴山到江西省龍虎山天師府,從河北省邯鄲市郊的呂翁祠到北京白雲觀,從江蘇省茅山的神霄宮到上海城隍廟,從浙江省天臺山桐柏觀舊址到武夷山的桃源
洞,從杭州西湖邊上的葛嶺到中嶽嵩山的啟母石,從成都灌縣的二郎廟到西安的八仙宮,我的步履每經一處似乎都踏在“神仙腳印”上,這種腳印雖說已經有些模糊,但卻讓人感覺到一種堅實、一種力度。因為具有符號意義的“神仙腳印”不僅是道敎生命意識的載體,而且是芸芸眾生“消災祈福”願望的表徵。
    如果說對道敎名山宮觀的多次實地考察使我意識到神仙文化傳統的源遠流長和內容的豐富多彩,那麼鄉村的生活薰陶則使我切實感觸到神仙文化的深厚民俗基礎。青藤、老樹、牛群、祭壇,小橋、流水、神轎、香燭,一組組蒙太奇般的意象從我的腦際閃爍而過,使我萌發了編纂“神仙傳記書系”的念頭。我盼望著有一天夢想能夠成為現實,激情與理性的交織能夠澆灌出燦爛的文化花朵。
    四季周轉的自然節律終於展露了歷史的契機,當21世紀的鐘聲在太空回蕩之際,我被香港蓬瀛仙館道敎文化資料庫聘為學術委員。在四年多時間的工作中,我深深感覺到蓬瀛仙館是一個非常重視文化建設和慈善工作的道敎團體。本著服務社會的精神,蓬瀛仙館的歷任館長、理事積極推動道敎文化的研究與弘揚工作。1999年至2002年,道敎文化資料庫作為蓬瀛仙館一項文化品牌獲得廣泛矚目;2003年至2004年,蓬瀛仙館在繼續完善道敎文化資料庫的基礎上,推出了“道敎文化”系列叢書的宏偉構想。接到蓬瀛仙館工作人員通過電子郵件發送來的關於系列叢書的桓架之後,我相當振奮,因為在十多個系列叢書的框架中就包含了“神仙傳記”,我敬佩蓬瀛仙館館長及各位理事的高瞻遠矚和獨具慧眼。一段時間的考慮之後,我向蓬瀛仙館理事會提出了“神仙傳記書系”的具體選題。經過道敎文化資料庫學術委員會的討論,“神仙傳記書系”納入了蓬瀛仙館文化建設的整體工作規劃之中。2004年末,蓬瀛仙館新一屆理事會確認了“神仙傳記書系”的基本路向和實施方案,採取了有力的措施予以支持。
    “神仙傳記書系”選題的內容乃基於悠久的歷史積澱。如果進行一番追溯,我們會發現,中國的神仙思想是源遠流長的。根據考古資料以及地下發掘的文物可知,早在上古時期,中國先民就有了神靈崇拜的觀念。《說文解字》謂:“神,天神引出萬物者也,從示,申聲。”照此,則最初的“神”是存在於天上的一種超越人類的力量,它的功能是“引出萬物”。所謂“引出”意味著“生”。因此,古人心目中的“神”實際上具有萬物化生的母體意義。既然能夠生化萬物,那就意味著“神”的功能大大超越了人的能力,因為人類儘管能夠製造工具甚至發明器物,但此類東西都沒有智慧;而神所“引出”的萬物之中還包括人類以及那些能夠奔跑嚎叫的動物;可見,在先民的心目中,“神”的功能要比人大得多。甚至可以說,人所無法實現的功能最終由神來實現了。
    在上古先民的文化世界中,除了“神”之外,尚有“仙”的觀念。上古時期“仙”寫作“仚”。《說文解字》解釋仙的意義時稱“人在山上皃”。這個“皃”乃是“貌”的古字。根據許慎的這種解釋,“仚”是象形,表示的是人在山上的樣子。引申而言,“仚”有高舉上升的意蘊。仙在古代又作“僊”,《說文解字》謂“長生仙去”者為僊。《莊子•天地》說:“千歲厭世,去而上仙。”可見,仙的本義一是指長壽,另一是指輕舉上升。在漢代,仙字已行世,它指的是遷入山之老而“不死”者。這說明在很早的時候,就有進山隱修的人,他們站在山巔,周圍雲彩飄動,仿佛輕舉上升于雲天。
    在先秦古籍中,“神”與“仙”有比較嚴格的區分,但到了秦漢時期,神與仙開始連稱,彼此的界限漸趨於模糊。《史記•封禪書》載:“其明年,東巡海上,考神仙之屬,未有驗者。”這裏所講的“東巡”是指秦始皇率領眾官往東方海上巡視,可見最遲在戰國末期,神仙已經連稱了。就結構來講,“神仙”是一個片語,既可以當作並列片語看,也可以當作偏正片語看。就並列的角度而言,“仙”是超人的升格,因為有超人的功能,所以能夠與神比肩;就“偏正”的角度而言,“神”作為“仙”的修飾,而落腳點則在“仙”字上。當“神”成為“仙”的修飾語時,“仙”的屬性便通過“神”的功能而顯示出來。這時的“仙”是指那些具有超越凡人功能的特異者。道家的所謂神仙,側重于後一種意義,它反映的是先民的壽老追求和擴展能力的願望。
    兩漢之際,神仙故事已經開始結集流行,影響最大的要算署名劉向撰的《列仙傳》。該書通過幾十個仙人形象的塑造,試圖向人們表明:仙門常開,心誠則靈。雖貴賤有別,但仙法平等。這部專集不僅是道敎神仙故事的來源,而且在爾後道敎學者編纂神仙傳記過程中產生了示範作用。東漢以後,隨著道敎組織的壯大,神仙傳記逐步增加。魏晉六朝時期,比較有代表性的有《神仙傳》、《洞仙傳》等;隋唐以降則有《墉城集仙錄》、《仙苑編珠》、《三洞群仙錄》、《續仙傳》、《漢天師世家》、《曆世真仙體道通鑒》等近百種。從流行於世的資料看,歷代的神仙
傳記既有合傳,也有個傳,其形式不拘一格。如此眾多的文獻無疑為我們當今編纂“神仙傳記書系”提供了豐富的文化資源。
    從表面上看,各種神仙故事傳說或許顯得離奇甚至“荒誕”,但在深層次裏卻儲存著先民力圖克服生命局限的決心,蘊涵著人格完善的理想追求,表現著道敎“尊道貴生,自然和諧,修養性命,延年益壽。慈心濟世,止惡揚善”的思想旨趣和探索宇宙奧秘的精神。從神仙故事裏,我們既可以看到道德修行的積功善報,也可以體驗長生成仙的養生形式,又可以領略中國先民詩化生活的審美情趣。從這個意義上說,神仙故事乃是中國先民“真善美”三合一的精神原鄉。這個精神原鄉具有多種多樣的表現方式和滿足不同層次人群需要的文化乳汁。當你進入這個精神原鄉的時候,你可以舒緩疲憊的身心,你可以找回被俗塵蒙蔽的“本真”,你可以發現那長期被冗雜事物所掩蓋的自然詩性,你可以重新開啟智慧創造的源泉,從而昇華自己的生活境界。
    然而,由於歷史的原因,古代的神仙傳記已經難於適應當今社會的需要。一方面,古代的神仙傳記採用的文言形式使一般讀者在閱讀時頗感困難;另一方面,古代的神仙傳記在內容上也存在著不合時宜的因素。故而,如何發掘古代神仙傳記的資源,從現代生活的修真立場進行理性審視和鑒別,推陳出新,這是當代道敎文化研究工作中的一項重要課題。從當代讀者的角度考慮,本叢書每一個選題將以道敎文獻和田野考察資料為基礎,在思想上注重發掘社會文明與健康的有益資源,在形式上力求生動活潑,話語流暢,希望這能夠為廣大讀者所喜聞樂見。
    就發展的立場來看,神仙傳記本來就是一個開放的系統。因此,書稿的選題將隨著時間的推移而增加。為了保證書稿的品質,本叢書每一個選題的作者都經過了嚴格的挑選,其中既有數十年研討道敎文化的著名專家,也有在道敎文化研究方面訓練有素的年輕博士,既有中國大陸的學者,也有港臺的行家,相信這個群體的精誠合作可以實現既定的目標。
    俗話說,“滴水之恩當湧泉相報”。寫到這裏,我情不自禁地想起業師卿希泰敎授和中國道敎協會原副會長陳蓮笙大師等許多道敎文化界的老前輩,他們的悉心指導和諄諄敎誨,使我鼓足勇氣,增強了力量;我也想起了《道敎文化資料庫》總編、師兄陳耀庭敎授以及華東師範大學宗敎文化研究中心主任劉仲宇敎授等許許多多道敎文化研究專家,他們的鼎力支持,使這套叢書的構想得以逐漸完善。
    難忘蓬瀛仙館各位前輩、各位理事在香江之畔的囑託,難忘他們為了這套叢書的付諸實施所做出的巨大努力,難忘中國道敎協會、港澳臺道敎界朋友以及海外道敎組織、道敎學者長期以來給子的精神鼓勵,難忘宗敎文化出版社社長陳紅星博士在叢書策劃與具體實施過程中所付出的辛勞。
    當東方現出魚肚白,陣陣鑼鼓之聲過後,我走到書架邊,取出一個珍藏已久的紙包,昔日登臨終南山的隨想作——《上樓觀台》短詩映入眼簾:
    矗立終南,
    一覽秦川。
    茫茫寰宇,
    盡在一樓觀。
    觀太空星環,
    觀天下文章,
    觀生老病死,
    觀苦辣酸甜,
    觀古往今來,
    觀人間惡善。
    大道泛兮滌污濁,
    上善若水濟坤乾。
    我回味著詩中的感受,仿佛再度登臨樓觀台。我不知道“歷代真仙”是否每月來到樓觀台聚會,但我相信貫注著“上善文化精神”的神仙故事傳說在經過時代的理性鍛鑄與道德洗禮之後將展現出更加獨特的生命風采。
廈門大學宗敎學研究所所長  詹石窗
丙戌年二月十五晨曦初露之時
修訂于廈門大學童蒙齋


序言
    《金華牧羊——黃大仙大傳》,是一本關於黃大仙生平、神跡介紹和論述的書籍。作者以文獻考證和實地採訪調查為基礎,用深入淺出、生動流暢的寫作方式,輔以相關詩文賞析,配合圖片、圖表說明,為讀者展現了一個功德千秋、恩澤萬民的黃大仙形象。
    大仙黃初平出生于浙江金華北山,金華北山是金華山、赤松山等山的合稱,在我道敎中名列“第三十六洞天”,為歷史上著名的仙山,早在宋代便有“天下名山”的美譽。宋元祐六年(1091)婺州太守
於“北山祈雨”,一時聲名大噪。宋政和七年(1117)重建的赤松宮,因其規模宏大,享有“江南道觀之冠”的美譽。所言“上蒼賜品證神仙,福地洞天享道緣”,描繪的就是當時的情景。大仙誕生於此,不但為該地增光添彩,也證驗了“山不在高,有仙則靈”的崇道古語。
    黃大仙信仰肇始于晉代的浙江金華,明代以後傳至廣東一帶。歷史上,自晉代傳承下來的黃初起、黃初平“二仙”之信仰文化,自浙江金華逐漸發展至廣東後,從新會到番禺,轉變成為獨尊黃初平的“黃大仙信仰”,在民眾中有著深遠的影響。本書中諸如“二仙造橋的由來”、“羊伏箱的典故”、“石棋盤與活龍潭”、“鬥雞岩的神話”、“聖石山的命名”等有關大仙神跡故事的描述,即反映了民間大眾對黃大仙的崇敬和仰慕。
    作為得道成仙的道敎神祇,黃大仙受到世界各地許多華人的崇拜。今天,“黃大仙”不僅只是一個神仙的稱號受到人們的敬仰而局限於道敎信仰這個領域,而且因為“黃大仙”對世界華人的深遠影響,而成為一種深入民心的文化現象。因此,“黃大仙”既是我道敎的一個信仰,同時也代表一種有著社會根基的民間文化。這一文化的產生,一方面彰顯了黃大仙的神明地位與功能,另一方面也昭示了黃大仙信仰所具有的廣泛影響力。更因為這一信仰文化的深廣,黃大仙對於凝聚世界華人的向心力,有著相當程度的功效。
    這樣一本宗敎與文化並存,知識性與可讀性兼具的神仙傳記,若能為讀者所喜歡,我相信作者一定與我們一樣非常高興。
    是為序。
蓬瀛仙館副理事長
弘道委員會主委
李宏之
2006年6月24日
 

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