南華真經今譯
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道家，使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應物變化；立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。*
——太史令司馬談《論六家要旨》
華夏遠古文明，曆夏、商、周三代至於春秋戰國時期，數千年的積累已經使她的內涵變得異常深刻豐富，而此時恰值奴隸分封制之下的中央集權衰敗不振之際。周王朝在政治上皇權旁落，令出諸侯，形成群雄爭霸、逐鹿中原的格局；在文化上，官學摧折，典籍散佚，以老子為代表的道家學派率先異軍凸起，其餘各家，相繼而興，自騁其說，形成千古稱頌的百家爭鳴局面。
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* 道家：前漢學人所謂道家，概指黃老之學。從邏輯上來講，道教不能等同於道家，道家也不能等同于黃老。然而三者又無法截然分開。不管是黃老之道，還是老莊之道，都被道教拿來奉為精髓。這段話概述的黃老之學的特點，實際上也是後世高道們追求的目標。我們引用為本序的題記，藉以表達本系列叢書編撰者們的一片良好期望。
動：行動。合：契符。無形：道之別名。贍足：齊備。陰陽：天地。儒墨：指儒家、墨家。名法：指名家、法家。指：通“旨”，宗旨，要點。
道家肇始于諸子之先而不彰自顯，影響所及周遍百家，延至今日。這恐怕首先要歸於老子身份具有的得天獨厚的條件。周代制度，禮不下庶人，官學高居朝堂，普通仕子，難得看到各種寶貴文獻。老子世代充任柱下史，執掌千年學庫管鑰，卻使他能夠廣泛披閱歷代秘檔，全面總結前面的社會發展經驗，提出系統的理論。老子道家思想建立在廣博的文獻提煉基礎之上，總結了深刻的歷史法則，加之他的官方身份，使他在有生之年，已經聲名遠播。天下學子，爭相宗之為師，或受業於其門，或輾轉相傳。其情其景，可想而知。即使仲尼與老子，主張殊不相侔，也多次遠道負笈問禮。可見老子影響，非同尋常。老子歸隱後不久，由於兵亂，周室典藏，分散民間，不復綜窺全豹。各家學子遂在老子的基礎上，從自己的立場出發，各執一端，各任其說，亦各逞幹世之術於當時，遂演成九流之別。即使道家學派，也各自分趨，一化為多。故《莊子•天下篇》說：“天下之治方術者多矣。”把當時學者，分為八家，其中四家——宋鈃、尹文之學，彭蒙、田駢之學，老聃、關尹之學，莊周之學——以闡發道論為樞機，仍屬道家。班固《漢書•藝文志》所列“九流”之中，除陰陽家之外，儒家、法家、墨家、名家、縱橫家、雜家和農家，雖獨立門戶，自成一派，而探其源流，則或多或少都與道家有關。
自漢武以降，儒術定為一尊，其他各派，漸歸湮沒，唯道家並存。而其思想因素的主體，則為後漢興起之道教所承襲和整合，組成對抗儒家意識形態的聯合陣線。至此，中國思想史發展的螺旋運動，完成了一個由合而分、由分而合的週期。所以《道藏》瓊劄，五千餘卷，所列眾書，多捃拾諸家絕學，看似以續餘響，實稱葉落歸根，或更貼切。其中更多有儒家所不敢言不能言者，更有後興之佛教所不能識不能辨者。歷代佚亡典籍，或附道經而存，自成題中應有之義。
道教學術，雜而多端，舊時學人詬病者多多。然而道教學術之所以成為中華民族文化之根柢，實為中華學術歷史發展的邏輯結果。從這個角度來看，她實際上是“多端而不雜”，不雜不多就不足以成其為根柢。
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