《天師道》序                                       1
    引論                                               5
    第一章漢末天師道的創立                             9
    第一節天師道產生的歷史條件                         9
    一、  漢代的政治與社會宗教化                       9
    二、  天師道產生的思想淵源                         l2
    第二節張道陵初創天師道                             17
    一、  張道陵其人                                   l7
    二、  張道陵讀經學道                               l8
    三、  張道陵著書創教                               21
    第三節天師道初創後的傳播與發展                     30
一、  張修其人及其對天師道的貢獻                   31  
二、  張魯集大成建立政教合一的漢中政權             33
第四節漢末天師道的主要經典及其慝想理論             36
一、  《太平經》與天師道的關係                     36
二、  《老子想爾注》與天師道的關係                 39
三、    《想爾注》神化《老子》為天師道的創立奠定
    了理論基礎                                     43
四、  《想爾注》對《太平經》的繼承和發展           48
第三章魏晉南北朝天師道的變革                       53
第一節天師道變革的原因                             53
 一、  魏晉南北朝社會矛盾的尖銳化                   53
 二、  士族人物進入天師道並對天師道提出了新要求     57
三、  魏晉南北朝社會思潮對天師道變革的刺激         59
第二節寇謙之及其北天師道                           61
一、  寇謙之改革天師道的主要內容                   63
 二、  寇謙之改革天師道的目的                       64
三、  寇謙之改革天師道的重要手段                   65
第三節陸修靜、陶弘景及其南天師道                 67
一、  陸修靜“總括三洞”創立南天師道             67
二、  陶弘景對南天師道的發展                     71
第四節張盛及其龍虎宗正一道                       75
一、  張盛南下龍虎山                             76
二、  張盛創立龍虎宗正一道及其變革               82
第五節天師道組織形式的發展                       84 
一、  組織管理制度上的發展                       84
二、  道館的興起                                 88
第三章唐宋元明天師道的興盛                       91
第一節封建統治者對天師道的信奉、扶植和利用       91
 一、  封建統洽者對天師道的信奉與扶植             91
二、  封建統治者對天師道的利用                   101
第二節唐宋元明時期的龍虎山                       l07
一、  濃厚道教色彩的龍虎山自然景觀               107
二、  宮、府、觀                                 110
三、  碑文、詩詞                                 117
第三節天師道興盛時期的宗教活動                   l21
一、  天師道的主要宗教活動                       122
二、  天師道的日常宮觀生活                       127
第四節天師後裔及其弟子對道教經書的編撰           l30
一、  編纂《道藏》                               I30
二、  注疏《道德經》                             134
三、  撰寫道教經書                               139
 第五節天師道興盛附期的思想理論                   l40
一、  《虛靖真君語錄》中的禪學化傾向             140
二、  《峴泉集》中理學的滲透                     143
第四章明中葉以後天師道的衰亡                     150
 第一節天師道衰亡的歷史必然性                    150
一、  天師道隨封建制度的衰落而衰亡               150
 二、  新儒學的興盛取代了天師道在封建
    思想領域的獨立地位                         151
三、  科學技術的進步導致了天師道的宗教萎縮       154
第二節天師道衰亡的歷史過程                     156
一、  明清天師道的沒落                           156
二、  民國天師道在大陸的消亡                     159
第三節天師道的余緒及龍虎山現狀                   l60
一、  天師道的余緒                               161
二、  龍虎山現狀                                 163
第五章天師道的社會歷史作用                       l69
第一節天師道與政治                               169
一、  天師道與農民起義                           169
二、  天師道對歷代政權的影響                    171
第二節天師道與文化                             173
一、  天師道對“道論”的發展                     174
二、  天師道與科學文化                           176
三、  天師道與文學藝術                          179
附錄一：天師世家、房系、人物綜述                 l83
附錄二：天師印劍、寶物、署職考                   l99
主要參考書目                                     204
後  記                                           206
 

                           《天師道》序
    江西省社科院郭樹森等同志，博聞多才，好學不倦，有志於道教的研究，積有十餘年之久。近成《天師道》一書，洋洋二十余萬言。將出版之際，問序于余，餘辭之不獲，特以旬日，先睹為快。通讀全書後，欽佩著者之于心從事，思路精審。稽文獻、參傳說，兼采古今諸家的論斷，詳為取捨以求至當。故考核有創見，內容具新義，誠不易多得的道教教派史之作。老子日“道可道，非常道；名可名，非常名。”于“天師道”的名實，自古今，屢起變化。不妨從《天師世家》之旨，觀道教史的史跡，綜合以明其象，願略進一層以論”天師道”。
    凡研讀《天師世家》似可分析成三個階段：第一階段為張道陵、張衡、張魯祖孫；代的刨教階段，結束于建安二十年(西元215年，張魯降漢受封為閬中侯。第二階段為張魯子第四代張盛，遷居江西龍虎山，直至二十四代張正隨，宋真宗于大中祥符九年(公兀lOl6年)召見之，並賜號貞靜先生，為之建上清官。第三階段自二十五代起，有確切的宗譜，歷代延續，將近千年，六十余代的天師，今日仍存在。究此三個階段，情況完全不同，殊未可等視之。
    於第一階段，町考述的史跡極豐富，時代背景極複雜，當時及後代人的注錄，真偽叢雜，如能嚴加分辨，十之七八屬信史。然創此教派時，其名僅為“五斗米道“，並未用“天師道”，祖孫三代自稱天師、嗣師、系師之名，且地點在蜀而及漢中，與龍虎山無關。考“天師”之名，出於莊子的寓言。《莊子•徐無鬼》：“黃帝又問，小童曰，夫為天下者，亦奚以異于牧馬者哉，，亦去其害馬者而已矣。黃帝再拜稽首，稱天師而退。”整個寓言謂黃帝迷途而問途于牧馬童子，小童既識途又知為天下，故黃帝以天師稱之。此證天師之名與黃帝有關，漢代的黃老道早已用之。今于《抱樸子．遐覽篇》中，著錄其師鄭隱所收藏的道書，內有《天師神器經》、《小僮經》、《小童符》等，因左慈、葛玄、鄭隱、葛洪四代所傳的道派，屬黃老道，  《抱朴子》成書於兩晉之際(西元317年)並未重視五斗米道。以得道成仙為教義的道教，必本于方仙道與黃老道，而張道陵祖孫三代所創立的教派，又于黃老道中舍黃而僅取老，並結合巴蜀地區原有的五斗米道而形成。至於五斗米道的傳者，除被張魯所殺的張修外，抑或在巴蜀地區久已流傳。如以五斗米道為張道陵所創，則無從說明張修的事實。
    于第二階段為張盛世傳二十代，時約八百年，是否屬實，免有所懷疑，然不妨以略具規模的一姓宗譜視之，當合于魏晉南北朝隋唐的史實，道教自有其眾多教派，或歸渚張氏世傳的《天師世家》為道教史，勢必有違於客觀歷史。于魏晉時，執政者莫不以黃巾起義為戒，乃諱言與黃巾有關的黃老道。名雖諱而道教之實，未嘗可不及黃帝。況巴蜀地區的五斗米道，漢代起亦早受黃老道的影響，故葛洪于《抱樸子•地真篇》中已有“黃帝到峨嵋山，見天皇真人于玉堂，請問真一之道”的記述。宜蜀有陳瑞，於五斗米道中另創自稱天師的教派。咸寧三年(西元277年)瑞被誅，而于巴蜀再興天師道之名。核諸《晉書•列傳》記錄通道
教的教派，基本分“五斗米道”與”天師道”。及東晉末孫恩盧循又利用五斗米道起義，規模雖小於黃巾起義而情況相似，東晉亦由是而亡(西元420年)。故於南北朝起，更諱言五斗米道而僅以天師道稱之。南北天師道的名實，當然包括張道陵祖孫三代所發展的五斗米道，然各有所繼承，而已本諸方仙道與黃老道，決不為三天師所限，更非張盛子孫隱遁于龍虎山所相傳的教義。  合諸當時的時代思潮而占，寇謙之(365—448)的北天師道與佛教相對立，南天師道與佛教能相互滲透。凡《隋書•經籍志》所言，雖已結合南北天師道，實以北天師道為主。至於南天師道，由宋陸修靜(406+一477)立三洞；經齊孫游岳的充實；及粱孟法師更立四輔以歸諸正一；同時陶弘景(456—530)創立三茅宗進一步結合三教，於道至崇信秦漢之際的三茅君與張良，且從下清派為主；陳有周智響則發展《太平經》守一之道。此南天師
道的實質，唐有孟安排既見《隋志》後，又著《道教義樞》以繼之，即《道藏》用三洞四輔編目的由來。且唐代盛行上清派，主要繼承者司馬承禎(647—735)總結當時道教的天下形勢、，凡分十大洞天與三十六小洞天七十二福地，而江西龍虎山僅屬第三十二福地，有仙人張巨君主之。此仙人或非張盛或張陵，亦非張良，以仙人稱之，疑屬戰國楚人。可見在盛唐時，龍虎山在道教中的地位並不高，及韓愈(768—824)著《原道》，仍以孔子之儒，排釋迦牟尼之佛和老聃之道，根本未及張天師之事，況除《天師世家》的記錄外，張道陵子孫呵考者，僅有與於上清派，且未言居於龍虎山。直至五代南唐保大八年(西元950年)始有陳喬的《新建信州龍虎山張天師廟碑》，及後周(西元951—960年在位)孫夷中集《三洞修道儀序》提及“天師之裔，世傳一人即信州龍虎山張家”的記載，然較二十四代張正隨，僅早一二代。
於第三階段，全部可深信，近千年來的發展，已成為道教的主流。再者，宋真宗除封張正隨外，亦封曲阜孔子後裔為衍聖公。由是自宋初起，一儒一道代代相傳，影響之大且久，恐非真宗始料所及。唯以東漢之張陵，合諸春秋之孔子，時間實不相稱，然尚未聞有信司馬承禎之說。事實上留侯天師可備一說，陵傳及正隨為二十四代，亦屬一姓的宗譜而已。合而詳考之，第二階段為八百年，世傳二十代，每代生子的平均年齡為四十歲；第三階段為九百八十餘年，世傳四十代，每代生子的平均年齡為二十二歲。而後一階段，基本有史傳可稽考，則前一階段的記載，的確恍惚，以一姓的宗譜論，亦決不止二十代，今固以闕疑為是。至於龍虎山有張巨君主之的傳說，在盛唐時已有記錄，且張巨君兼主第五十三福地，在朗州武陵縣的德山。考唐代的朗州，在今雲南省昆明東北，有合於五斗米道的發源地，猶由雲南傳到江西，而時間必當在戰國，此似可補第一階段所未備。然以道教言，傳道者豈必姓張，一如發展孔子之理者，未嘗必姓孔。奈自第三階段以來，已逐步深信道教教主為張陵張天師，則名實俱查，或未辨常變之理，則簡而言之，亦何以認識十大洞天及其他洞天福地的史跡。
以上略進一層以論五斗米道與天師道的複雜變化，信筆而言，深望著者與讀者有以正之。
                                         潘雨廷序於華東師大古籍研究所
                                                  1988年9月