老子說
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閱讀的革命
溫世仁
明日工作室成立之初，我曾出版了一本《媒體的未來》，預測未來媒體的發展方向。至今不過四年，大致的發展都如當初的預期。隨著網路和電腦的普及和發達，媒體的內容有更大更新的表現空間，人類的生活方式和吸收資訊的方式也愈來愈全球化。當“9•11”事件發生時，全世界幾乎都是同步目睹整個悲劇的發生，很多訊息事後雖然可以再制和整理，但媒體對人類生活撞擊的直接程度，已經超出我們以前可以想像的範圍。更不用說像網絡的發言討論，幾乎取代了傳統媒體的發言位置，沒有人敢漠視網絡行銷的力量，以及網路對文學發表形式的挑戰。
書也是一種媒體，這個傳統媒體受到衝撞之後，原本很多人預期會有電子書的出現，然而事實證明，人們還是選擇傳統的閱讀方式。書，很難以另一種全新的載體流通，因為我們生活中出現的媒體載具已經過多，有紙本書，有廣播，有電視電影，還有電腦和網路，幾乎包含了文字、圖像、聲音和影像，以現有的載具去吸收資訊尚嫌不夠，如何能再學習並接納新的載具。以市場行銷而言，挑戰消費者的慣性本來就是一個十分困難的任務，更何況是一個習焉幹百年的閱讀習慣。
人類的文明不斷的發展演進，知識的媒介和平臺卻沒有相對應的大幅進步，原因何在?人們仍習慣從單一的平臺汲取知識。但是電腦和網際網路的出現，對傳統紙本書確實產生莫大的挑戰，當你能夠輕易地同時以文字、影像和聲音來進行學習和傳播，人們還會只滿足於文字的構成嗎?
慣性的閱讀習慣，以及人們對媒體傳播方式的不滿足，看起來似乎互相矛盾，但其實這正是媒體發展的一個必然方向。也正是“多媒體書”這種新產品，應運而生的背景條件。
這種書的革命並不是要取代原來的傳統形式，而是在傳統的基礎上多元化，讓閱讀的包容性更強，可能性更大，從而創造出更豐富多彩的內容。“多媒體書”不只是慣性裏認定的書，它同時讓內容更多樣和普及，讓不同平臺上的人都能依自己的慣性去取得知識和美感。
所謂的“多媒體書”，它不違背原有的閱讀習慣，而是在原來的脈絡裏，加深閱讀的廣度和深度。以前人類學習知識和美感經驗，主要來自紙本書的傳播，然而現代人卻是從三種Display(顯示平臺)去學習和觀賞：一種是Paper Display；一種是TV Display；另一種是Moni-tor Display。這三種平臺幾乎囊括了現代人所有吸取資訊及知識的管道，單一的媒體平臺不再能滿足人們對資訊補充和知識學習的需求。而這些不同的Display，彼此之間的關係，是同一主題的不同表達，也具有互相補充的功能，畢竟，媒體的發展趨勢是多元和互動，閱讀亦然。“多媒體書”便是以不同的平臺來滿足不同族群對學習的需來，讓閱讀變得更生動，隨時隨地以自己喜歡的方式來進行。
而且“多媒體書”並不因為包容了不同的Display而有價格上的負擔，它基本上仍是一本書的大小、重量及價格，卻能讓讀者享受不同的平臺轉換，習於紙本書的人可以選擇傳統的閱讀方式；喜歡影像閱讀的人可以在動態的影片裏學習知識；而經常使用電腦的人，也可以從互動的光碟裏得到豐富的內容。這是一種對傳統出版的“寧靜革命”。
媒體是人類溝通的工具，也是認識世界的方法，然而工具終究不能取代人們對學習和成長的渴望，工具為了服務和滿足人們的渴望而改進。我們的生活無時無刻不被媒體包圍，貼一篇自己寫的文章到網路上，或是一則街頭上的廣告；同步接收國際新聞，寰宇大事，或是欣賞一部文學巨作。因為媒體的便利，生活在這個世代的人，比以往任何時代，具備了更好更多元的學習條件，也擁有更遼闊的世界。“多媒體書”不會是媒體發展的盡頭，但可以預見的是，它將再次帶來閱讀上的新革命。
老子其人
根據《史記•老莊申韓列傳》的記載，老子姓李，名耳，字聃，是楚國苦縣厲鄉曲仁裏的人。在當時是周朝守藏室的官，相當於現在國家圖書館的館長。出生年代約在孔子之前，相傳孔子到周去，還特地去向老子請教禮。孔子離開後跟弟子談到老子這個人時，說：“我知道鳥會飛，知道魚會遊，也知道獸會走，但龍在雲端無法捉摸，老子就像龍那樣深不可測。”
周氏衰微的時候，老子準備離開周，來到了函穀關時，守令尹喜對他說：“您就要隱居了，可以為我寫些東西讓我能有所依據嗎?”於是，老了就分上下篇寫成了五千多字的《道德經》，寫完以後就出關去了，從此沒有人知道老子的下落。相傳老子活了一百六十多歲，想必是身體力行了“道”的結果。
老子的《道德經》五千言，是全世界最暢銷的一本中文書，紐約時報甚至將老子列為古今中外世界十大作家之首，影響既深且遠。就像主張無為、柔弱、謙下、不爭的老子自己所說的“死而不亡者壽”，身體雖然死了，但精神常在才是長壽的人。
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