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天元丹法

天元丹法
書名: 天元丹法
作者 徐兆仁
語言 简体中文
國際書號: 7300009956
地區 北京
年份 1990
出版社: 中國人民大學出版社
平均評分: 暫沒評分

中和集  (1)
《中和集》敘  (1)
一、玄門宗旨  (l)
1.太極圖(1)2.中和圖(2)3.委順圖(2)4.照妄圖(3)5.太極圖頌(4)6.頌二十五章(4)
二、畫前密意  (6)
1.易象(6)2.常變(6)3.體用(6)4.動靜(7)5.屈伸(7)6.消息(7)7.神機(7)8.智行(7)9.明時(8)10.正己(8)11.功夫(8)12.感應(9)13.三易(9)14.解惑(9)15.釋疑(9)16.聖功(10)
三、金丹妙訣  (10)
1.金丹圖像說(10)2.金丹圖訣(12)3.三五指南圖局說(18)4.玄關一竅(22)5.試金石(22)
四、問答語錄  (26)
1.答程安道問(26)2.答趙定庵問(35)3.金丹或問(41)
五、全真活法  (45)
1.授諸門人(45)2.口訣(47)
六、論  部  (48)
1.性命論(48)2.卦象論(49)
七、說部  (50)
1.死生說(50)2.動靜說(51)
八、歌集  (53)
1.原道歌贈野雲(53)2.煉虛歌(並引)(54)3.破惑歌(55)4.玄理歌(二首)(56)5.性理歌(57)6.火候歌(57)7.龍虎歌(並引)(58)8.無一歌(60)9.抱一歌(61)10.慧劍歌(61)11.挽邪歸正歌(62)
九、詩集  (63)
1.述功夫(十七首)(63)2.詠真樂(十二首)(65)3.詠四緣警世(66)4.詠葫蘆(67)5.心鏡(67)6.為孚庵指玄牝(67)7.和翁學錄韻(67)8.贈鄧一蟾(67)9.自得(七首)(67)lO.自題相(68)11.鏡中燈(二首)(68)12.詠藕(二首)(68)13.卓庵(二首)(69)
性命圭旨  (70)
《性命圭旨》序  (70)
序  (71)
刻《性命圭旨》緣起  (72)
題尹真人《性命圭旨全書》  (73)
    1.三聖圖(73)2.大道說(73)3.性命說(79)4.死生說(82)5.邪正說(85)6.普照圖〔文〕(89)7.反照圖〔文〕(91)8.時照圖〔文〕(92)9.內照圖〔文〕(93)10.太極圖〔文〕(94)11.太極發揮(95)12.中心圖〔文〕(95)13.火龍水虎圖(97)14.日烏月兔圖〔文〕(98)15.大小鼎爐圖〔文〕(100)16.內外二藥圖〔文〕(101)17.順逆三關圖〔文〕(103)18.盡性了命圖〔文〕(104)19.真土圖〔文〕(106)20.魂魄圖〔文〕(107)21.蟾光圖〔文〕(109)22.降龍圖〔文〕(110)23.伏虎圖(111)24.三家相見圖〔文〕(113)25.和合四象圖〔文〕(114)26.取坎填離圖〔文〕(116)27.觀音密咒圖〔文〕(117)28.九鼎煉心圖〔文〕(119)29.八識歸元圖〔文〕(121)30.五氣朝元圖(122)31.待詔圖說(123)32.飛升圖(125)33.涵養本原圖〔文〕(126)34.第一節口訣  涵養本原救護命寶(127)35.洗心退藏圖〔文〕(137)36.玉液煉形圖〔文〕(141)37.安神祖竅圖〔文〕(144)38.第二節口訣  安神祖竅翕聚先天(146)39.法輪自轉圖〔文〕(154)40.龍虎交媾圖〔文〕(156)41.蟄藏氣穴圖〔文〕(159)42.第三節口訣  蟄藏氣穴眾妙歸根(161)43.胎息訣(167)44.行禪圖〔文〕(170)45.立禪圖〔文〕(171)46.坐禪圖〔文〕(172)47.臥禪圖〔文〕(173)48.紫中道人答問(176)49.采藥歸壺圖〔文〕(178)50.第四節口訣  天人合發采藥歸壺(179)51.聚火載金圖〔文〕(191)52.乾坤交媾圖〔文〕(194)53.第五節口訣  乾坤交媾去礦留金(196)54.周天璿璣圖〔文〕(202)55.靈丹入鼎圖〔文〕(207)56.第六節口訣  靈丹入鼎長養聖胎(208)57.火候崇正圖〔文〕(212)58.長養聖胎圖〔文〕(215)59.嬰兒現形圖〔文〕(217)60.第七節口訣  嬰兒現身出離苦海(218)61.真空煉形圖〔文〕(222)62.出離苦海圖〔文〕(226)63.端拱冥心圖〔文〕(227)64.第八節口訣  移神內院端拱冥心(228)65.化身五五圖(234)66.跨鳳淩霄圖(234)67.陽神出現圖〔文〕(234)68.第九節口訣  本體虛空超出三界(237)69.超出三界圖(243)70.毗盧證果圖(243)

序言:
    中國,乃至世界,都曾經興起過、或者正在興起宗教熱、文化熱、氣功熱。人們不禁要問:其中都有些什麼背景?三大熱潮之間又有些什麼樣的關係?
    自從西方科學的勁風猛烈地刮入中國大地的上空以後,人們對於宗教的信仰就如雲霧一般被吹散了;“文化大革命”十年“東風”的橫掃,剩下的幾絲殘雲也就不知蹤影了。但是,壓抑在人們心中的那種宗教情緒,又時時以狂熱的形式傾瀉出來。由於科學尚不能令人滿意地解釋宗教的理論及其現象,由於宗教理論的核心部分與人類生命問題有著密切的關係,因此,宗教氣氛就時常籠罩在人類心理的天穹,難以消除,就像自然之風不能永遠地將空中的雲煙吹得精光一樣。
    正是東方宗教的神秘性,吸引著無數的中外學者與大眾,去研究東方的傳統文化。同時,又因為世界範圍內的現代化進程,是在傳統文化的大格局、大背景下展開的。尤其是中國大陸,現代化與傳統文化之間的關係千絲萬縷,密不可分。因此,文化熱的廣泛與持久,也就可想而知了。
    至於氣功熱的規模和影響,在古今中外的歷史上都是空前的。據目前不完全的統計,中國大陸的練功者,就達五千萬之多;世界各地煉瑜伽者也多達幾千萬之眾。這既反映了人們為了強身健體、驅除頑疾,以飽滿的精神投入火熱的現實生活的迫切要求;又反映了人們從較高的層次上探索人類生命奧秘的強烈願望。人類社會是整個宇宙的組成部分,在科學極不發達的古代東方,人們通過稱之為氣功、瑜伽等的特殊修煉手段,激發人體內部的潛能,以便使生命燃燒起最輝煌的火焰,開發出最高的智慧,從而認識人類生命的實質,創造更多的精神與物質財富,進而與宇宙溝通有關資訊,逐步破譯大自然所隱含的密碼。
    儘管三大熱潮的研究角度、出發點、層次、方法存在很大的懸殊,但其終極目標,卻一同指向人類、社會、宇宙的真理。
    人類中的個體,只有最大限度地認識到世界的真理,才有資格宣稱自己是自由的,為真理而獻身,則是壯烈的、偉大的。
    人們在一般的、外向型的人生經歷與思維方式中,是很難理解古人在特殊的、內向型的修道狀態下所體驗到的境界的。修道作為歷史、文化的一個重要現象,值得史學界、文化界去進行深入研究。東方哲學中的許多理論,就是古代哲人在悟道修煉的過程中創發的,例如中國哲學中的元氣說、天人感應說等等,便是突出的例證。還有祖國醫學中的整體觀、經絡學說的出現,也與修道密切相關。武術技擊的神奇威力、古籍記載中的人體特異功能也大多與修道有關。
    在東方,以修道為主題的文化遺產是極其豐富、十分珍貴的。因為其中凝聚著的,是古人傾其畢生心血、乃至生命,去從事實踐探索與理論總結的精華。只是由於時代的不同,其指導思想、表達方式等可能會有許多的錯誤,這些對於今天的人們來說,是不難鑒別的。對此,我們沒有必要採取盲目的、全盤接受的態度。但是,全盤歪曲、否定、批判、拋棄這一大批可以說是屬於全人類的文化財富.除了無知、淺薄的特有表現——狂妄所帶給某些人的某種心理滿足之外,留給人們的只是他們愚蠢的、醜陋的形象。
    當然,絕大部分生活在現代社會中的人們,對於修道的理解,總是夾帶著濃厚的神秘色彩。在他們心目之中,修道者或是高臥在峰巒之巔,永遠與白雲為伴;或是深居在洞穴之中,終生不食人間煙火。這一點,大致要歸功於歷代文人墨客那些富有魅力的藝術描寫,實際情況卻不見得如此。
    現代人自然不可能荒唐到全都湧向深山老林,隱居在青青翠竹之中,終日與潺潺流水為伍的地步。但是,古代東方修道的理論與實踐,是完全可以融入我們的生活之中的。如果一個人在一天的二十四小時中抽出半個到一個小時,暫時告別喧嘩、鬧騰的現代生活,使全部身心回歸到自然狀態,進入上乘修道典籍所描繪的境界之中,則有可能獲得疾病的消減、體力的恢復、心靈的淨化、精神的沐浴、智慧的開發……。當然,所有這一切,都將取決於這個人所具備的艱苦卓絕、持之以恆的毅力和信心。
    東方修道的大部分文獻,保存在中國、印度、阿拉伯、日本等國的佛教、道教、伊斯蘭教等各種宗教經典之中,保存在儒學、武學、醫學等典籍之中。本文庫從卷帙浩繁的文獻中,擷取精英,將一批在實踐上切實可行,理論上有較高學術水準的著作集中在一起,加以初步的整理,奉獻給哲學界、史學界、科學界、醫學界,宗教界、氣功界、武術界。如果這套文庫的問世,能夠引起各界的重視,進而為多學科的聯合研究創造一些最基本、也是最必要的條件,我們的目的就算達到了。
    願《東方修道文庫》的出版。能對東方文化的振興,起到積極的作用。
                                                                                                                                  徐兆仁
                                                                                                                                  1988年7月序於北京

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