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老子研究

老子研究
書名: 老子研究
作者 張松輝
語言 简体中文
國際書號: 9787010056418
地區 北京
年份 2006
出版社: 人民出版社
平均評分: 暫沒評分

國家“985工程”四川大學宗教與社會研究創新基地學術

    叢書總序          卿希泰(1 )

  導讀(1)

    上編老子身世及《老子》版本

  第一章  有關老子身世的各種傳說1

    一、神話傳說之一:老子是一位道教神仙(2)

    一、神話傳說之二:老子西出化胡(3)

    三、老子即彭祖(簸鏗)或彭祖的後裔(5)

    四、少數佛教徒說老子出身十分低賤(6)

    五、老子是一批學者或家族成員的統稱(8)

    六、老子是否戰國人(10)

    七、老子是否商王的後裔(15)

  第二章  老子的出身及師承(19)

    一、老子姓氏考(l9)

    (一)前人對老子之“老”、“聃”的解釋(19)

    (二)“老”和“李”都是老子的姓氏(22)

    二、老子的出身(26)

    三、老子的老師(28)

    (一)老子的老師是常樅(29)

    (二)老子的老師是商容(29)

    (三)老子的老師是容成公(30)

  第三章  老子是陳人及其與陳文化關係考(31)

    一、老子是楚人這一錯誤看法產生的原因(31)

     二、陳國的文化傳統與老子的出現 (33)

  第四章  老子歸隱故鄉考 (38)

    一、老子去西域的說法不可信 (38)

    一、老子晚年回故鄉授徒講學( 40)

    二、道家在陳國周圍興起說明老子晚年回鄉授徒講學 (42)

    四、關於老子入秦及死于秦的說法 (44)

  第五章  流行本《老子》與竹簡《老子》、帛書《老子》的關係( 47)

    一、否定流行本《老子》可靠性的觀點 (47)

    一、出土的最早版本未必就是老子的原作( 48)

    二、先秦典籍證明流行本是當時的權威版本 (49)

    中編老子思想研究

第六章  先秦道家屬中原文化的產物 (54)

    一、道家文化產生地在中原 (54)

    一、道家文化主要是批判繼承中原文化的產物 (55)

    二、老子思想來自中原文化的史料證據 (60)

笫七章  老子是道、物(氣)二元論者 (75)

    一、“道”指無形的規律、原則 (75)

    一、道、物相互配合產生萬物 (78)

    二、關於置道於物先的問題一( 82)

第八章老子的“無”不是道 (87)

    一、學界對“有”與“無”的理解 (87)

    一、對“有”、“無”的正確理解 (88)

    二、“無”、“有”非道的旁證及老子重“無”的原因 (93)

第九章  老子的循環論是正確理論 (96)

    一、學界對老子循環論的批判 (96)

      老子已經意識到事物發展的遞進問題( 97)

    三、循環論與遞進論均為真理 (98)

    四、循環不已的“熔爐理論” (99)

    五、終止循環的企圖 ( 102)

第十章  老子是第一位主張性善論的人 (104)

    一、老子的人性善論及其理論基礎 (104)

    二、人性變惡的原因 (106)

    三、恢復美好天性的措施 (108)

    第十一章  老子的社會發展觀 (110)

    一、人是社會發展的主宰者 (110)

    二、人類的知識和道德呈正負發展( 112)

    三、絕聖棄智的救世方略(116)

    第十二章  重評老子的“小國寡民”思想 (118)

    一、學界對“小國寡民”思想的批判( 118)

    二、“小國寡民”理想是人類經過文明發展後對自然的自覺回歸 (119)

    三、“小國寡民”主張利大於弊 (120)

    四、“欲壑難填”的人性使科技無法為人類帶來預期幸福 (124)

    五、“小國寡民”可以推遲人類衰落 (128)

    第十三章  老莊的仁義觀 (130)

    一、老莊反對儒家仁義的原因(130)

    二、老莊提倡道德層次更高的仁義( 133)

    三、老莊的仁義思想帶有理想化 (137)

    第十四章  道家萬物平等觀與儒家人類中心觀 (139)

    一、以老子為首的道家主張萬物平等 (139)

    二、以孔子為首的儒家主張以人類為中心 (14l)

    三、萬物平等觀與人類中心觀的得失 (145)

    第十五章  老子的禮學思想 (148)

    一、老子是禮學大師( 148)

    二、老子反禮的原因  (150)

    三、老子禮學思想的影響 (153)

    第十六章  關於“無為而無不為”的解釋 (156)

    一、“無為”的確切含義 (156)

    二、“無不為”指能做成一切事情 (157)

    三、“無不為”是指做一切該做的事情 (158)

    四、“無不為”是指不分善惡的無所不為 (160)

    五、關於君無為而臣有為的問題 (161)

    第十七章  道與言的關係 (164)

    一、老子認為大道無法用語言描述清楚 (l64)

    二、最高境界就是無言境界( 166)

    三、後人對老子既提倡無言又著書立說這一矛盾做法的責難和解釋 (168)

第十八章  老子對中國教育的貢獻 (170)

    一、老子是首創私學的人 (170)

    二、老子的教育思想 ( 175)

第十九章  老子的處世思想 (182)

    一、守柔、謙和 (182)

    二、以退為進( l84)

    三、提倡儉樸 (186)

    四、主張寬容( 186)

    五、功成身退 (187)

第二十章  老子學派的傳承 (190)

    一、老子的親授弟子:孔子、尹喜、亢倉子、南榮赴、文子、楊朱、蝸子、

    柏矩( 190)

    二、老子的再傳弟子:范蠡、彭蒙之師、列子( 201)

    三、莊子及稷下黃老學派、河上丈人( 206)

    四、張良與劉安是上承道家、下啟道教的重要人物( 212)

附錄:《老子》注釋新考 (217)

    一、第三章“不尚賢”的“賢”也可作財物解 (217)

    二、關於第五章“芻狗”的解釋( 218)

    三、關於第十三章中的“無身” (219)

    四、《老子》二十章是一首抒情詩及其對楚辭的影響 (220)

    (一)本章字句注釋( 221)

    (二)對前人注釋的駁正 (224)

    (三)本章對楚辭的影響  (226)

    五、關於三十九章及其他章節中“一”字的解釋 (228)

    六、關於七十一章的“知不知,上”( 230)

    下編老子對後世的影響

第二十一章  從先秦、漢唐盛世看老子對政治的影響 (232)

    一、老莊對先秦政治的影響( 233)

    二、老子思想與文景之治( 234)

    三、老子思想與貞觀之治 (241)

    四、老子思想與開元之治 (244)

    五、對老子思想的錯誤運用 (246)

  第二十二章  老子對儒家的影響 (249)

    一、對孔子的影響 (249)

    (一)前人對老、孔師生關係的否定 (249)

    (二)老子與孔子師生關係考 (252)

    (三)老、孔會面對孔子的影響 ( 256)

    二、對孟子的影響 (261)

    三、對朱熹的影響(268)

  附錄:先秦兩漢時期道儒關係考  (272)

    (一)先秦時期主要為理論爭辯  (272)

    (二)西漢初期主要為溫和的理論鬥爭 (274)

    (三)景帝、武帝時期發展為激烈的政治衝突以及兩家勢力的消長情況  (275 )

    (四)武帝掌權後儒盛道衰以及兩家與神學更緊密的結合  (278)

    (五)黃巾起兵客觀上是儒、道的一次最大較量 (280)

  第二十三章  老子與道教 (283)

    一、從老莊到黃老再到道教 ( 287)

  第二十四章  佛教對老子思想的吸收和尊重  (292)

    一、外在幫助:崇拜黃老的黃巾軍打開了佛教身上的枷鎖 (292)

    二、內在幫助:佛教借助老莊的思想術語以宣揚和改造自己的教義 (295)

    三、佛教對老子的尊重 (300)

  主要參考書目 (305)

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