一冊
李永晟點校本序  任繼愈
前言（一）
雲笈七籤序（一）
卷一
道德部
總敘道德（一）
卷二
混元混洞開闢劫運部
混元（一六）
空洞（一七）
混沌（一七）
混洞（一九）
劫運（二○）
太上老君開天經（二四）
卷三
道教本始部
道教序（三○）
道教所起（三二）
道教三洞宗元（三四）
左乙混洞東蒙錄（三七）
靈寶略紀（三八）
三寶雜經出化序（四一）
天尊老君名號歷劫經略（四二）
卷四
道教經法傳授部
上清源統經目註序（四八）
靈寶經目序（五一）
上清經述（五三）
三皇經說（五七）
道教相承次第錄（五八）
玄都九真盟科上品傳經篇（六二）
卷五
經教相承部
真系隴西李渤述（六九）
晉茅山真人楊君（七○）
雷平山真人許君（七一）
仙人臨沮令許君（七三）
宋廬山簡寂陸先生（七四）
齊興世館主孫先生（七六）
梁茅山貞白陶先生（七六）
唐茅山昇真王先生（七九）
中嶽體玄潘先生（八一）
王屋山貞一司馬先生（八二）
茅山玄靜李先生（八三）
卷六
三洞經教部
三洞並序（八六）
三洞品格（九一）
七部並序（九七）
四輔（九九）
十二部（一○五）
三十六部（一○八）
卷七
三洞經教部
本文（一一一）
說三元八會六書之法（一一一）
雲篆（一一四）
八體六書六文（一一五）
符字（一一六）
八顯（一一六）
玉字訣（一一七）
皇文帝書（一一八）
天書（一一八）
龍章（一一九）
鳳文（一一九）
玉牒金書（一一九）
石字（一二○） 
題素（一二一）
玉字（一二一）
文生東（一二二）
玉籙（一二二）
玉篇（一二三）
玉劄（一二三）
丹書墨籙（一二三）
玉策（一二四）
福連之書（一二四）
琅虯瓊文（一二四）
白銀之編（一二五）
赤書（一二五）
火錬真文（一二五）
金壺墨汁字（一二六）
瓊劄（一二六）
紫字（一二七）
自然之字（一二七）
四會成字（一二八）
琅簡藥書（一二九）
石碽（一二九）
天師劍愈疾驗（二六四八）
張讓黃神印救疾驗（二六五○）
范希越天蓬印祈雨驗（二六五○）
越州上虞縣鍾時鳴地中驗（二六五一）
王謙據蜀隋文帝黃籙齋剋平驗（二六五二）
青城丈人授黃帝龍蹻並降雨驗（二六五三）
天師葉法善設醮攝魅驗（二六五三）
範陽盧蔚醮本命驗（二六五四）
崔圖修黃籙齋救母生天驗（二六五五）
赫連寵修黃籙齋解父寃驗（二六五六）
唐獻修黃籙齋母得生天驗（二六五七）
李承嗣解妻兒寃修黃籙齋驗（二六五八）
吳韜修黃籙齋卻兵驗（二六五九）
公孫璞修黃籙齋懺悔宿寃驗（二六六○）
卷一百二十一
道教靈驗記
胡尊師修清齋驗（二六六二）
崔玄亮修黃籙齋驗持經驗附（二六六三）
武昌人醮水驗（二六六四）
徐翥為父修黃籙齋驗（二六六五）
張郃妻陪錢納天曹庫驗（二六六七）
蘇州鹽鐵院招商官修神
呪道埸驗（二六六八）
相國杜豳公修黃籙齋免
閻羅王驗（二六六九）
南康王韋臯修黃籙道埸驗（二六七○）
李約妻要黃籙道埸驗（二六七一）
盧賁修黃籙道埸驗（二六七三）
樊令言修北帝道埸誅狐魅驗（二六七四）
鮮於甫為解寃修黃籙道埸驗（二六七六）
竇德玄為天符專追求奏章免驗（二六七七）
馬敬宣為妻修黃籙道埸驗（二六七八）
秦萬受鬥尺欺人罪修黃籙齋驗（二六七九）
杜鵬舉父母修南斗延生醮驗（二六八○）
卷一百二十二
道教靈驗記
衢州東華觀監齋隱常住驗（二六八一）
婺州開元觀蒙刺史復常住驗（二六八二）
杭州餘杭上清觀道流隱欺常
住驗（二六八三）
李賞斫龍州牛心山古觀松栢驗（二六八四）
蜀州新津縣平蓋化被盜毀伐驗（二六八六）
嘉州開元觀門扉為馬棧驗（二六八七）
成都景雲觀三將軍堂柱礎驗（二六八七）
成都卜肆支機石驗（二六八八）
成都玉局化洞門石室驗（二六八八）
漢州金堂縣三元觀轍跡驗（二六八九）
玉局化九海神龍驗（二六八九）
青城絕頂上清宮天池驗六時水
驗附（二六九○）
葛璝化丁東水驗（二六九一）
金堂縣昌利化玄元觀九井驗（二六九二）
仙都山陰君洞驗（二六九二）
嘉州東觀尹真人石函驗（二六九三）
九嶷山女仙魯妙典石盆鐵臼驗（二六九五）
真宗皇帝禦製天童護命妙經序（二六九六）
太上天童經靈驗錄（二六九六）

李永晟點校本序
     中國三大宗教（儒、佛、道）是中國傳統文化的三大支柱。這三大宗教各有自己的來源，各有自己的社會基礎。漢末黃巾大起義，打出道教旗幟。黃巾失敗後，道教也受到牽連，統治階級對道教存有戒心，有很長時期對道教不敢信任。南北朝時期，北朝道教經過寇謙之的改造，南朝道教經過葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，取得上層統治者的支持，才有了較大的發展。佛、道二教在中國內地活動、發展、傳播差不多同時，只是道教因黃巾、張魯等領導人與農民起義關係密切，曾在下層擁有廣大群眾，但在上層社會，道教勢力遠遜佛教。錯過了大發展的時機，道教經典搜集、整理、集結工作也落後於佛教。正因為道教經典起步較晚於佛教，很多方面借鑒於佛教。佛教最先把佛教全集稱為「一切經」，道教全集也稱「一切經」。由於「一切經」這個名稱被佛教佔用在先，或編輯的道教「一切經」要區別於佛教「一切經」，則稱為「一切道經」。唐玄宗曾令編纂一切道經音義，就是仿照佛教玄應、慧琳分別編纂的兩部一切經音義。「一切經音義」相當於今天所說詞典之類的備查閱的工具書。唐武後時已出現過「道藏」一詞，但未通行，「道藏」一詞正式確立，當在北宋「大藏經」以後。
    一種宗教的存在和發展，主要靠群眾，同時也要得到上層統治者的支持，東晉時，名僧道安說過，「不依國主，則法事難立」。道教的成長壯大，也離不開這一原則。既要拉攏上層，也要普及下層。有了誤」，而不知誤在何處，據此引文可以正之。張君房序謂「裨文館校讎之職」，良有以也。又如卷九末釋七經中之「仁經恩多」，道藏本洞真太上太霄琅書卷九脫「仁」字。如此之例，不勝枚舉。
   道藏本原書有遺闕者，亦可藉本書補其不足，如道教靈驗記原本二十卷，而道藏本所收僅十五卷，脫後五卷，即可以本書之道教靈驗記補之。又如本書卷五七服氣精義論凡九篇，而道藏本之服氣精義論只收其前二篇，而將後七篇另成一書修真精義雜論，有失原貌，可據以訂正。
   筆者自一九八四年至一九八七年點校此書，之後復斷續補校，以期提供一較正確且較易讀之雲笈七籤版本。本書雖非經濟之作，然保存部分中華優秀文化，其修性養生之方，確有益於身體健康，如咽液服氣即為簡便易行且行之有效之防病治病方法。希望本書所傳恬澹虛無之旨，修身養生之方，有益於健康長壽，有補於世道人心。書之內容龐雜，有些目前尚難理解，缺點錯誤，在所難免，望讀者指正。

道教典籍選刊緣起
    道教是我國土生土長的宗教，歷史悠久，可以溯源到戰國時期的方術，甚至更古的巫術，而正式形成於東漢時期。它是我國傳統文化的重要組成部分，對我國人民的思維方式、生活方式，對古代科學、技術的發展，都產生過重之影響，並波及社會政治、經濟等各方面。
    道教典籍極為豐富，就道藏而言，多達五千餘卷，是有待進一步發掘、清理和利用的文化遺產之一。為便於國內外學術界對道教及其影響的研究，便於廣大讀者瞭解道教的概貌，我們初步擬訂了道教典籍選刊的整理出版計劃。其中既有道教最基本的典籍，也包括各種流派的代表作，有不少書與哲學、思想史關係密切。所有項目，都選用較好的版本作為底本，進行校勘標點。
    由於我們缺乏經驗，工作中難免有失誤之處，亟盼關心此項工作的專家和廣大讀者給以指導與幫助。
                                                      中華書局編輯部
                                                    一九八八年二月