Warning: session_start(): open(/var/cpanel/php/sessions/ea-php70/sess_e7cbc970fea174acbff43bb89458936e, O_RDWR) failed: No such file or directory (2) in /home/hk2/public_html/system/library/session.php on line 11Warning: session_start(): Failed to read session data: files (path: /var/cpanel/php/sessions/ea-php70) in /home/hk2/public_html/system/library/session.php on line 11 敦煌符咒風俗

出版社

 

敦煌符咒風俗

敦煌符咒風俗
書名: 敦煌符咒風俗
作者 高國藩
語言 繁體中文
國際書號: 9889734370
地區 香港
年份 2005
平均評分: 暫沒評分

自序  (1)
前言  (1)
第一章  符咒風俗的由來  (1)
    第一節  符節的衍化與漢字藝術化和神化  (1)
    第二節  道教的產生與道教醫學符咒治病  (5)
    第三節  道教符鎳之術從漢代到唐代敦煌的發展  (9)
第二章  敦煌民間符籙的種類及其形態  (12)
    第一節  吞符的形態和五種吞法  (13)
    第二節  護身符、腳符、衣領符  (16)
    第三節  吞帶並用符,洗眼符,箭符  (18)
    第四節  符印的形態與佛教醫學符印  (20)
    第五節  宅符的形態和種類  (25)
    第六節  門符和床符的形態和種類  (27)
    第七節  樹符的形態和種類  (29)
    第八節  墓穴符、掛符、乘雲符、隱形符  (32)
第三章  迄今所見最古老的西域符咒  (35)
   第一節  從《太平經》複文到西域符咒  (35)
   第二節  對西域符咒原文的剖析  (37)
第四章  敦煌道教作符咒設壇的規則  (40)
   第一節  古敦煌總壇式圖形和神印  (40)
    第二節  古敦煌總壇式祭祀的神祇  (42)
第五章  敦煌護身符與敦煌“推年立法”護身符咒  (48)
    第一節  敦煌寫本中發現唐代符咒真品  (48)
    第二節  敦煌推年立法的護身符咒  (50)
    第三節  信仰的神祇和相應的風俗  (58)
第六章  敦煌的吞符與掛門符  (63)
    第一節  敦煌《推初得病日鬼法》中的符咒  (63)
    第二節  十二種鬼名及其形象、與符令的來源  (68)
第七章  敦煌吞符與病癒之安全感   (71)
    第一節  敦煌十二種吞符特殊的形態  (71)
    第二節  敦煌吞符的治病時間表  (77)
    第三節  作五道術的理論原理  (81)
第八章  敦煌難產符與奇妙的藥方  (83)
    第一節  敦煌唐人難產符與宋以前催生符比較  (83)
    第二節  桃湯桃仁驅鬼避邪的民俗觀  (86)
    第三節  治難產點醋妙用和唐宋時催生咒語  (89)
第九章  敦煌端午驅鬼符  (91)
    第一節  敦煌端午驅鬼符及其風俗儀式  (93)
    第二節  道教符籙與中草藥結合療病的特色  (95)
第十章  乘雲符咒一一敦煌道士編制的迷人幻夢  (97)
    第一節  乘雲符的形態及內容  (97)
    第二節  乘雲咒和足底生雲法與六丁六甲神  (100)
第十一章  道士隱形的奇妙幻夢一一《湘祖白鶴紫芝遁法》  (103)
    第一節  《湘祖白鶴紫芝遁法》原文和詞語解說  (103)
    第二節  符咒和符印的說明  (108)
    第三節  呂純陽、漢鐘離、韓湘子的密切關係  (110)
第一二章  敦煌《白鶴靈彰咒》與《紫芝靈舍咒訣》  (116)
    第一節 《白鶴靈彰咒》的咒訣符形及隱遁術  (116)
    第二節 《紫芝靈舍咒訣》隱形符咒及詞語解說  (119)
第十三章  敦煌《太上金鎖速環隱遁真訣》與
    《踏魁罡步鬥法》  (123)
    第一節  太上隱遁術的理論原理  (123)
    第二節  隱遁法與《踏魁罡步鬥法》的條件  (128)
    第三節  《太上金鎖速環隱遁真訣》詞語解說  (133)
第十四章  敦煌佛教符印的由來  (138)
   第一節  敦煌佛教符印來自道教說  (138)
   第二節  敦煌佛教符印是唐玄宗時代的產物  (140)
第十五章  敦煌充滿佛教奇異幻想的符印  (142)
   第一節  敦煌遺書中七枚觀世音符印  (142)
   第二節  對佛教符咒的評論及解說  (147)
   第三節  白檀木與紫檀木  (150)
第十六章  敦煌佛教隱形與變化符印  (155)
   第一節  導讀敦煌遺書六枚佛說大輪金剛符印  (115)
   第二節  對佛說大輪金剛符印詞語解說  (161)
第十七章  敦煌佛教的《九天玄女咒》  (165)
   第一節  敦煌遺書《九天玄女咒》受氣法與玄女咒  (165)
   第二節  《九天玄女咒》解題、解道教玄女神、解受氣法  (168)
   第三節  《九天玄女咒》中道教李老君、孫賓、董仲小考  (170)
   第四節  《九天玄女咒》中毗沙門與哪吒太子小考  (179)
第十八章  敦煌佛教《四方金剛咒》的連環咒  (187)
    第一節  《四方金剛咒》中九條咒語及其評論  (187)
    第二節  七條配套的《破傷咒》及其評論  (192)
    第三節  《四方金剛咒》佛教詞語解說  (194)
第十九章  敦煌道教符咒與敦煌佛教符咒之比較  (198)
    第一節  敦煌符咒產生的歷史和文化背景  (198)
    第二節  敦煌道教與佛教咒語的不同點  (201)
    第三節  對《觀世音菩薩符印一卷》詞語解說  (208)
後  記  (213)

序言:
    敦煌,也是中國道教文化打造出來的神秘的寶庫,當你走進敦煌石窟,那石窟對面巍峨的三危山,他在東方的知名度,不亞於希臘神話中的奧林波斯山(Olympus),都是眾神居住的地方。那傳說中的三隻青烏,正是從這一座山頂起飛,而它載負著的正是道教幻想神國裏的第一夫人一一西王母。而道教幻想神國裹的神仙們,個個都具有超人的智慧,他們出口成詩咒,出手成符籐,他們用這些詩咒配合著符籙,創作出來了類似機器人、火箭、太空梭的工具。當他們在一千多年以前登上了月球,人類在20世紀晚期,才得以實現他嚴的幻想。他們用符咒發明隱身術,科學家至今還未能解破這一個謎,只能使人瞠目以對。造作出這些超越時空的符咒,其發明人多半是女神,不僅有西王母,還有九天玄女、玉女。她們手中的符咒,絕不是潘朵拉的盒子,而是治療人類戰爭糾紛及其醫學符咒。
    在中國的道教世界裹,沒有落後的男尊女卑的意識。就連炎黃子孫的老祖宗——黃帝,他在討伐他的政敵蚩尤時,也是女神——九天玄女授他以秘密武器——符咒,他才戰勝了蚩尤,平息了戰爭,成為勝利者。不知西方女性看到這些東方女神發明的符咒——這些奇妙而神秘的醫學符號和語言作何感想?正是這些具有科學幻想性、超前思維性、卓越創造性的道教醫學符咒,具有無限魅力,曾經迷到了千萬東方人,使它在和平與發展中不斷的演進,衍化出來了一門敦煌的專門學問——敦煌符咒學。
    《敦煌符咒風俗》是敦煌民俗學叢書之一。2002年我應邀到香港道教學院講學,主要論題是中國巫術史中的道教巫術。由於1999年底上海三聯出版了我的《中國巫術史》,又由於此書是我國“五四”以來第一本中國巫術史,出版以來,備受關注,2001年獲得了中國政府獎一等獎;但對於有關敦煌巫術的研究卻是散見在我的其他有關敦煌民俗學的書籍中,並不集中,而尋找這些出版不同地點、不同時間的書,又很不容易,不易很快給人一個完整的印象,學生們都希望和鼓勵我把敦煌民俗學中巫術的研究重新集中在一套書中,系統的談一談它的奧妙,我欣然同意了。因為《敦煌民俗學》一書,2001年也獲得了國家級大獎——中國民間文藝山花獎一等獎,於是我就在講學期間幾天沒有出房門寫成了一套敦煌民俗學叢書的內容提綱,寫好以後,曾經呈送給香港道教學院的道長們徵求意見,也受到了大家的鼓勵。在本書修改後將於香港出版之際,我在此對香港道教學院的道長們表示衷心的感謝。
    中國道教的符咒風俗,在隋唐時期就已經在束亞有廣泛的影響。在朝鮮半島,有記載說唐太宗時代有道士渡過鴨綠江至乎壤傳播道教符咒,《三國遣事》卷三引《高麗古記》說:“太宗遣叔達等道士八人……道士等咒敕南河龍,加築為滿月城,因名龍堰城。”龍堰城的命名顯然與道教符咒風俗有關。
    在韓國,據宋代徐兢《宣和奉使高麗圖經》卷十八說,也有“或聞王享國日,常有意授道家之繚”的記載。
    又據清代光緒丙子秋天刻成的《海束聖跡志》(檀國顯聖殿藏版)一書中所說,古代韓國人信仰關公托夢,在睡覺以前要貼一種“侯夢符”,才能使關公托夢。只可惜只有符的名稱,而無符錄的圖形。
    在日本,中國道教的符咒是從韓國傳過去的。《日本書紀》說,隋唐時代就有中國的咒禁師從朝鮮半島的百濟渡海而來到日本國,還受到了日本國的敏達天皇和推右天皇光榮的接見,後來,日本的修驗道開山祖役小角就是以使用咒術出名的,說他能用符咒“役使鬼神,汲水采薪。”役小角的弟子是韓國來的連廣足,也是傳播中國道教符咒的名家。
    由上可見,中國道教的符咒是先傳到朝鮮半島,然後從朝鮮半島傳至日本。
    總之,中國道教的符咒風俗影響是深遠的,但是,由於它的內容複雜而多變,其資料豐富而神秘,很難一眼看穿,也不可能從看透一個敦煌符咒而知全體道教符咒的整體,因而,作者的探討還是初步的,而敦煌符咒畢竟還是一個局部,作者希望有識之士能夠撥冗賜教,後繼有人能不斷的跟進研究。
              高國藩
        2004、8、26,于南京三江學院。

如果您對本書籍有什麼問題或經驗,請在此撰寫您的意見咨詢!
您的姓名:


您的評論: 注意: 評論內容不支持HTML代碼!

顧客評分: 差評            好評

請在下框輸入驗證號碼: