敦煌符咒風俗
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序言：
敦煌，也是中國道教文化打造出來的神秘的寶庫，當你走進敦煌石窟，那石窟對面巍峨的三危山，他在東方的知名度，不亞於希臘神話中的奧林波斯山(Olympus)，都是眾神居住的地方。那傳說中的三隻青烏，正是從這一座山頂起飛，而它載負著的正是道教幻想神國裏的第一夫人一一西王母。而道教幻想神國裹的神仙們，個個都具有超人的智慧，他們出口成詩咒，出手成符籐，他們用這些詩咒配合著符籙，創作出來了類似機器人、火箭、太空梭的工具。當他們在一千多年以前登上了月球，人類在20世紀晚期，才得以實現他嚴的幻想。他們用符咒發明隱身術，科學家至今還未能解破這一個謎，只能使人瞠目以對。造作出這些超越時空的符咒，其發明人多半是女神，不僅有西王母，還有九天玄女、玉女。她們手中的符咒，絕不是潘朵拉的盒子，而是治療人類戰爭糾紛及其醫學符咒。
在中國的道教世界裹，沒有落後的男尊女卑的意識。就連炎黃子孫的老祖宗——黃帝，他在討伐他的政敵蚩尤時，也是女神——九天玄女授他以秘密武器——符咒，他才戰勝了蚩尤，平息了戰爭，成為勝利者。不知西方女性看到這些東方女神發明的符咒——這些奇妙而神秘的醫學符號和語言作何感想?正是這些具有科學幻想性、超前思維性、卓越創造性的道教醫學符咒，具有無限魅力，曾經迷到了千萬東方人，使它在和平與發展中不斷的演進，衍化出來了一門敦煌的專門學問——敦煌符咒學。
《敦煌符咒風俗》是敦煌民俗學叢書之一。2002年我應邀到香港道教學院講學，主要論題是中國巫術史中的道教巫術。由於1999年底上海三聯出版了我的《中國巫術史》，又由於此書是我國“五四”以來第一本中國巫術史，出版以來，備受關注，2001年獲得了中國政府獎一等獎；但對於有關敦煌巫術的研究卻是散見在我的其他有關敦煌民俗學的書籍中，並不集中，而尋找這些出版不同地點、不同時間的書，又很不容易，不易很快給人一個完整的印象，學生們都希望和鼓勵我把敦煌民俗學中巫術的研究重新集中在一套書中，系統的談一談它的奧妙，我欣然同意了。因為《敦煌民俗學》一書，2001年也獲得了國家級大獎——中國民間文藝山花獎一等獎，於是我就在講學期間幾天沒有出房門寫成了一套敦煌民俗學叢書的內容提綱，寫好以後，曾經呈送給香港道教學院的道長們徵求意見，也受到了大家的鼓勵。在本書修改後將於香港出版之際，我在此對香港道教學院的道長們表示衷心的感謝。
中國道教的符咒風俗，在隋唐時期就已經在束亞有廣泛的影響。在朝鮮半島，有記載說唐太宗時代有道士渡過鴨綠江至乎壤傳播道教符咒，《三國遣事》卷三引《高麗古記》說：“太宗遣叔達等道士八人……道士等咒敕南河龍，加築為滿月城，因名龍堰城。”龍堰城的命名顯然與道教符咒風俗有關。
在韓國，據宋代徐兢《宣和奉使高麗圖經》卷十八說，也有“或聞王享國日，常有意授道家之繚”的記載。
又據清代光緒丙子秋天刻成的《海束聖跡志》(檀國顯聖殿藏版)一書中所說，古代韓國人信仰關公托夢，在睡覺以前要貼一種“侯夢符”，才能使關公托夢。只可惜只有符的名稱，而無符錄的圖形。
在日本，中國道教的符咒是從韓國傳過去的。《日本書紀》說，隋唐時代就有中國的咒禁師從朝鮮半島的百濟渡海而來到日本國，還受到了日本國的敏達天皇和推右天皇光榮的接見，後來，日本的修驗道開山祖役小角就是以使用咒術出名的，說他能用符咒“役使鬼神，汲水采薪。”役小角的弟子是韓國來的連廣足，也是傳播中國道教符咒的名家。
由上可見，中國道教的符咒是先傳到朝鮮半島，然後從朝鮮半島傳至日本。
總之，中國道教的符咒風俗影響是深遠的，但是，由於它的內容複雜而多變，其資料豐富而神秘，很難一眼看穿，也不可能從看透一個敦煌符咒而知全體道教符咒的整體，因而，作者的探討還是初步的，而敦煌符咒畢竟還是一個局部，作者希望有識之士能夠撥冗賜教，後繼有人能不斷的跟進研究。
高國藩
2004、8、26，于南京三江學院。
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