第一章：中國僵屍   （12）
僵屍的定義與傳說   （14）
  清代筆記小說
  湘西趕屍傳說
  中國古代道教的地獄與亡魂
  西藏的僵屍及傳說
中國驅鬼、治鬼、捉鬼的文化   （31）
  驅鬼的方法
  捉鬼大師鍾馗
  道士「捉鬼」的法力
中國文學上的僵屍   （48）
  從筆記小說到僵屍文學
  小說中的僵屍形象
  中國志怪文學的主題
  具西洋風味的城市傳奇
香港僵屍影視文化   （66）
  傳統僵屍電影
  功夫片與僵屍
  喜劇與僵屍
  僵屍電視劇集
中國僵屍的神秘學意識形態及形而上學根據   （79）
第二章：吸血鬼   （82）
吸血鬼的定義與傳說   （84）
  世界各地文化的「不死」物
  吸血鬼的分類
  被邊緣化的東歐
  東歐吸血鬼的成因及消滅吸血鬼的方法
  吸血鬼的表面徵象與科學解釋
吸血鬼的歷史人物與傳說人物    （106）
  真實的德古拉
  真實的依利莎伯•巴托裏伯爵夫人
  真實的吉爾斯•德•萊斯男爵
  西方傅說的「魔物」：蘿魔及女妖
  神話人物莉莉芙
  遊戲中假借《舊約聖經》人物該隱
吸血鬼文學   （120）
  哥德式文學
  經典小說《德古拉》及吸血鬼文學的發展
  關於吸血鬼的中文書籍
吸血鬼電影   （133）
  吸血鬼電影鼻祖——《諾斯費拉圖》
  「冷恐懼」描寫——《Vampyr： Der Traum des Allan Grey》
  吸血鬼新造型——《Dracula》
  波蘭斯基的喜劇處理——《天師捉妖》
  吸血鬼的愛情——《吸血殭屍驚情四百年》
  現代吸血鬼電影的變奏
吸血鬼學   （154）
  研究者——蒙塔吉•薩默斯
  吸血鬼家鄉之旅
  與吸血鬼有關連的……
現代「吸血鬼」的象徵意義   （179）
  現代「吸血鬼」的病例——魂飛症候群
  吸血鬼的普羅文化
  現代驅魔滅妖的心態——吸血鬼獵人輿捉妖天師
  現代「吸血鬼」的不死哲學
第三章：僵屍與吸血鬼   （194）
洋人眼中的中國僵屍   （196）
中國人眼中的吸血鬼   （201）
從僵屍輿吸血鬼看中西文化之異同   （204）
  僵屍輿吸血鬼的食糧
  僵屍輿吸血鬼的形象異同
  成精、成妖的「人輿非人」價值異同
  藝術主題發展
附錄   （222）
  《子不語》原文選錄
  《續子不語》原文選錄

                                   代序
    寫妖談怪，中外皆然。中國有「僵屍」傳統，西方則出現「吸血鬼」；兩者皆由文人凝思攝想，從民間傳說收集材料，然後以魔妖狐魅抒發胸鬱，又或寄寓褒貶、勸善懲惡。
    中國傳統的異類精怪種類繁多。《山海經》中人獸互生，女媧亦蛇身人首，而西王母也人形虎齒豹尾。據雲神話中萬物生命相通無礙，形成人與動植物平等互變的宇宙觀。《聊齋誌異》中更有以生人精血令鬼魂復活，凸顯出人對異物之氣度寬宏。延至中國僵屍種種傳說，本書作者更將道教文化切入通俗文學，又從宗教文化、文學主題和意識形態的分析，延伸至電影與電視的類型研究。不論在資料的搜集或是文化深層分析的發揮，每一篇章皆盡顯功力、字字珠璣。
    歌德式吸血人魔，從開始便正邪糾葛，其文化意涵又嵌植於心理與性慾等範疇之核心。人魔變種著眼在對抗一切禁忌和身份政治的轇轕。現今的繁雜變種志怪文化，除了加上一層情色元素，用感官激越和身體圖繪來勾勒另類社群的酷兒觀外，更強調任何身份或主體意識之非自性，以及自我形成過程中處來附加的構造因素。又由於魔怪妖異具有「過剩」或「多出來一點什麽」的特色，故搜奇說怪便成為「怪胎文本」，代表一切他者與差異。
    此類「混種言說」實處於主流文學殿堂與邊緣文化之間的領域，突出了書寫與閱讀之互涉互動。志怪作者往往將讀者誘上妖怪祭壇，享受著人性肢解、分體與變種的晚宴。其實談魔說怪由人建構，其對妖魔的想像亦離不開人類自己。有說鬼怪必須具備人形人性才有恐怖感，此乃緣於人類自己的魔性和嗜血。從主流文化霸權角度觀之，花魅鬼狐志異，實象徵通俗文化那妖孽式生産力，代表一切流行、大眾、消費、性別政治的異化和其中的慾欲狂情。
    本書從豐富材料入手，對其中歷史傳說的把握，中西傳統各自發展以至中西比較和匯通，均呈現豐碩成果。本書又反映作者本人的時代性，在主流與邊緣之間以「另類」為取向。作者在各章節悉力刻劃人性主體（包括性別定位）或身份認同，又點出中西文化在這主題下，均以擬人（神、鬼、獸、怪物）化，標示真假、內外、精神與肉體、美麗與罪惡等。作者最後標示不論是僵屍、鬼怪、吸血人魔、女妖，皆包含了人類不能不面對人與非人之間的一切元素，最後總逃不掉對人性本來永遠在肢解、永遠不會以全貌出現的體驗。
王建元  教授
    王建元，現任香港樹仁學院英文系教授兼系主任，近年主力發展文化研究及文化際研究、科技文化，生態倫理等課題。專欄作者，著作包括：《現像詮釋學與中西雄渾觀》、《文學、文化與詮釋》、《文化後人類》等。

                                        自序
    2005年1月尾，由香港浸會大學電影電視系主辦，創意進修基金資助，吳昊教授與我主持了一個名為「殭屍解碼」的講座。為什麽我對研究「殭屍」甚有興趣？其實不止殭屍，海盜、妓女、盜墓者、殺人王、魔法、幻獸……等等題目，我皆有興趣研究。
    理由？因為這些項目在學校裏完全學習不到，在六七十年代的學校課程中，這些皆是「禁區」。這些「禁區」的知識，或許從「娛樂」中可得一點吧。五十年代聽「麗的呼聲」電臺，最迷「殺人王陳查理」的故事，後來才知乃名作家任護花之大作。亦正亦邪的行俠故事，內裡暗藏了民族尊嚴，反對民族剝削，不平等的壓迫，及中國人艱苦的抵抗，正合當時在英殖民地生活的心態。殭屍，以及有關連的「怪物」如：狼人、喪屍、行屍、中國僵屍、吸血鬼、科學怪人等都是「反叛者」，創作的主人，包括文學、詩歌、小說、戲劇、電影以至流行的電玩、漫畫、動畫片等，他們本身都是「不滿當時社會的反抗或反叛者」，借這些「怪物」來表達內心的不滿，或者對生命的哲學思想。
    如果對殭屍發生興趣，而又探索下去，能夠獲得的知識實在豐富得很，恐怕窮一生之力也無從完成。譬如2006年，一本以東歐吸血鬼為題材的小說《歷史學家》（《The Historian》，作者：Elizabeth Kostova )出版，即轟動整個英語世界，後被譯成各種文字，並將它拍成電影。大家看這本書時，當以「課堂不教、主日學不教、家庭不教」的好奇心去看，得皮毛的常識後，將來自行從「僵屍/吸血鬼」此入口發掘到的東西才珍貴！
    研究殭屍的知識非常龐雜，需要條理分明，一步一步學習。有人問，究竟世界上有沒有殭屍的呢？對研究者而言，殭屍存在與不存在並非目標問題，實際上，即使殭屍不存在亦不阻礙研究的熱情。為什麽世界上各文化領域皆有殭屍傳說？（甚至在18世紀有醫生、教士、官方文件證實有此存在！）這才是問題！
    什麽是殭屍？中國自清朝起，才有此怪物，應該寫「僵屍」。西方社會（歐洲）的名稱叫：Vampire，應該譯「吸血鬼」。中美洲，以海地最多的活死人：Zombie，應該譯「喪屍」。那麽便不會混淆了。
    本書寫中國僵屍及歐洲的吸血鬼為主，區分傳說、歷史真相（傳說、迷信的起源），並且論及簡單的殭屍文學史（由傳說變成文學及衍生成近代西方重要的普羅文化）、重要的電影及它們的主題，並附加科學怪人、狼人、喪屍等及有關的通識。謹望校長、老師、神職人員、家長以「知識書籍」觀之，不必視之為「子不語」也！