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出版社

 

成語故事

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羅天大醮

羅天大醮
書名: 羅天大醮
作者 梁德華
語言 繁體中文
國際書號: 9789889725860
地區 香港
年份 2009
出版社: 香港道教聯合會
平均評分: 5 星內取得 5 星!

《羅天大醮》序言 (1)

崇啟羅天大醮 弘揚道教文化( 2)

為何啟建太上金籙羅天大醮 (4)

 

第一部份:引言‧總論 (7)

引言         (8)

諸天海會 普降吉祥 (8)

道教文化嘉年華 (10)

調研—必須抓住的關鍵 (11)

調研成果的應用 (12)

為往聖繼絶學(15)

回顧與總結的基本方向 (16)

理解文獻的方式 (18)

知行兼顧 集思廣益 (19)

回顧和總結的責任 (20)

對誤解的澄清 (21)

開發文化寶山 (22)

總論         (23)

道教文獻中的羅天大醮( 23)

六類記錄        ( 28)

詳審史料 (29)

古典文學作品的羅天大醮 (30)

《西遊》、《水滸》的神仙世界 (31)

歷史上的羅天大醮 (38)

唐朝—最早舉辦羅天大醮的朝代 (38)

宋朝—羅天大醮的確立與改革 (39)

大醮連場 普度戰爭亡魂( 40)

元朝—不同道派聯合啟建羅天大醮( 42)

明朝—走向民間的羅天大醮 (42)

朝及民國—動盪不安下民間舉行的羅天大醮( 44)

近代—太平盛世下兩岸三地宗教交流( 45)

「醮」的意義 (49)

「齋」的意義 (50)

「齋醮」的意義 (50)

何謂羅天大醮 (52)

羅天大醮的特點 (52)

宗教的傳承與開創 (54)

白雲觀的廟會 (54)

迎王活動中休閒之美 (56)

道教節慶祝活動的傳統風貌( 57)

香港道教的現代進行 (59)

香港羅天大醮的文化活動配合( 60)

香港羅天大醮後的展望 (62)

羅天大醮的民俗發展方向 (64)

第二部份:行儀( 67)

醮場 (68)

擇日 (68)

擇地 (68)

六合壇 (70)

醮壇的命名 (70)

都壇 (72)

玉皇殿 (78)

天師殿( 80)

純陽殿 (83)

元辰殿( 88)

三官殿 (90)

青玄資度壇 (93)

靜默堂 (96)

茭郭 (96)

靈官殿 (96)

諸聖壇 (96)

科儀程序與經本( 98)

祭天上表 (98)

朝禮三清道祖 (100)

壇場誦經程序 (101)

科儀介紹 (103)

幽醮 (105)

煉度儀的外在異同 (107)

煉度儀的內在異同 (108)

各地科儀大觀 (108)

羅天大醮科儀經本 (109)

《羅天大醮設醮儀》 (110)

《羅天大醮三朝儀》 (111)

歷代的增益 (112)

《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》 (113)

榜文 (114)

表文 (114)

啟建羅天大醮的上表程序 (115)

信眾自助上表( 122)

榜文 (122)

羅天大醮慣用榜文 (123)

佈置 (133)

虛皇壇佈局 (133)

壇內所奉神靈 (139)

羅天大醮所奉一千二百位仙真聖號( 140)

天幡 (156)

符幡 (157)

燈的設置 (158)

二十八宿燈圖 (161)

法印 (163)

鎮壇法印介紹 (163)

第三部份 (165)

內地承壇宮觀總覽 (166)

北京白雲觀 (167)

嗣漢天師府 (168)

上海道教協會 (169)

綿山大羅宮 (169)

武當山道教協會 (170)

青城山道教協會 (170)

江蘇茅山道院 (171)

西安萬壽八仙宮 (172)

廣州三元宮 (172)

羅浮山沖虛觀 (173)

羅浮山酥醪觀 (174)

羅浮山黃龍古觀 (174)

新會紫雲觀 (175)

廣東圓玄道觀 (176)

香港承壇宮觀總覽( 177)

蓬瀛仙館 (178)

圓玄學院 (179)

竹林仙館 (180)

省善真堂 (180)

玉清別館 (181)

翠柏仙洞 (182)

通善壇 (182)

信善紫闕玄觀 (183)

信善壇 (184)

同善佛道社 (184)

鼎信仙觀 (185)

飛雁洞佛道社( 185)

泓澄仙觀 (186)

雲泉仙觀 (187)

先天道總會 (188)

松蔭園佛道社 (188)

竹隱長春洞 (189)

仁楓洞佛道社 (190)

其他地區承壇宮觀總覽 (191)

澳門道教協會 (192)

台北指南宮 (192)

新加坡道教總會 (193)

新加坡贒堂宮 (194)

新加坡青松觀 (195)

第四部份:考察報告 (197)

香港羅天大醮考察筆記(陳耀庭)( 198)

二零零七年香港道教羅天大醮對香港道堂科儀的歷史意義(黎志添)( 202)

第五部份:總結 (207)

宗教文化理念在社會的實踐( 208)

文化嘉年華模式的發展 (208)

與媒體的結合 (209)

宗教發展的平台( 211)

科儀功能的呈現 (212)

宗教界的團結 (213)

鳴謝( 215)

中國道教協會會長 任法融

齋醮科儀是道教獨具特色的宗教祭祀儀式。齋者,潔淨身心,戒慎行為,以示虔敬。醮者,設禮以祀神也。古云:「靈寶立齋,正一有醮。」後世齋法與醮儀相交融,遂以齋醮通稱道教科儀。所謂科者,是法事中所運作的內容程序也;儀者,乃法事的表演形式也。所謂科儀,實為仰仗道力,使人間與上蒼溝通的一場法事活動。法師人等,踏罡步斗,舉止虔心,精誠專一,音韻優暢,超脫塵俗,幽靜高雅,罡訣符咒,疏表文牒,直達天界,可感上蒼,天尊佛祖,上聖高真,調和陰陽,祈晴禱雨,風調雨順,萬物繁榮。誠思經力,下通地府,催促閻羅,四生六道,孤魂滯魄,脫離苦趣,早生人天。靈音到處,滅罪消愆。寶誥宣時,扶危救難。聞經超昇,聽法解脫。默念增慧,朗誦調泰。科儀法事,神功妙用,不可思議。可見,「濟世度人」乃道教舉行齋醮科儀之目的,非僅念誦表演之儀式也。

羅天大醮是大型的道教科儀,「羅天」,指三界之上的大羅天,為道教天界的最高處。以「羅天」為設醮之名,是因為羅天大醮請降神靈數目多、品位高、設醮時間長、規模大、設醮科目豐富、參與醮儀的道士多,及參與祭祀和奉獻的信徒眾多。除羅天大醮外,道教還有普天大醮和周天大醮。普天大醮設三千六百分聖位,周天大醮設二千四百分聖位,羅天大醮設一千二百分聖位。

1993年在北京白雲觀啟建的「祈禱世界和平、護國佑民」羅天大醮,是當代道教舉行的首次羅天大醮。2007年,香港道教聯合會又聯合香港以及中國內地、臺灣和東南亞等地的道教界,在香港啟建「祈禱世界和平國泰民安消災解厄陰陽兩利暨慶祝香港回歸十周年安定繁榮社會和諧太上金籙羅天大醮」。此誠道教濟世度人之一大盛舉也。為增進人們對羅天大醮的認識,香港道教聯合會又組織編纂了一部介紹羅天大醮的專著,結合相關文獻的整理和建醮的實錄,圖文並茂,內容豐富。付梓之際,香港道教聯合會主席湯偉奇道兄索序于余,爰贅數語于簡端。

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崇啓羅天大醮  弘揚道教文化

四川大學宗教與社會研究創新基地首席專家,四川大学傑出教授  卿希泰

中國道教祀神的祭祀儀式,在史籍道經中習稱爲齋醮,演示齋醮的一系列法事稱之爲科儀。齋醮是道教濟世度人的法事活動,也是道教傳播教義、影響社會的重要途徑。羅天大醮是道教的大型儀式,以壇場規模宏大而著稱。羅天,即三界之上的大羅天,謂天界神仙所居極高之處,道經中有「羅天重重」、 「渺渺大羅」之說。

2007年11月13日至11月24日,在香港荃灣圓玄學院壇場,成功舉行了太上金籙羅天大醮。爲期十二天的羅天大醮,旨在慶祝香港回歸祖國十周年,香港圓玄學院成立四十周年,以祈求世界和平,國家富強,香港繁榮,社會和諧。

道教宣稱齋醮源自玄一三真人,始授太極葛仙公,此後互相授受,分宗演派,至劉宋陸修靜時,齋法已有十二種之多。經歷代高道大德的創造發揮,齋醮科儀格式愈益完備,唐宋時已形成二十七等齋、四十二等醮的不同科儀。

道教在興盛的唐宋元明時期,創行爲國家祭祀的三壇大醮。普天大醮設三千六百分聖位,周天大醮設二千四百分聖位,羅天大醮設一千二百分聖位。因其有上千神真降臨壇場,道經中稱之爲上三壇。儀式供奉如此龐大的神仙陣容,既顯示出壇場的規模氣派,也昭示著神仙崇拜的豐富內容。

唐肅宗乾元二年(759年),在長安大明宮三殿前,修設河圖羅天大醮,是爲羅天大醮之最早記載。唐宋元明時期,道教多次舉行七七四十九日的金籙羅天大醮、黃籙羅天大醮。唐代道士杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》,就說要「修金籙齋,設羅天醮」,醮儀旨在保安宗社,祈恩請福,謝過消災。

元世祖中統元年(1260年),全真宗師劉志真在長春宮設羅天清醮。元文宗至順三年(1332年),全真宗師苗道一亦曾在長春宮修羅天大醮。金元時期全真道與太一道、正一道、玄教、真大道教諸宗師,多次奉敕同壇爲國舉行大型齋醮儀式,由此形成道教齋醮史上高道雲集之盛況。各路高功法師攜手聯合,開創了道教齋醮史上各派法師同壇祭祀的先例。史稱各真人率南北道士千衆,率法師道士幾千人,登壇墠者五千人,如此規模可謂道教齋醮史上空前盛典。

明成祖永樂五年(1408年),四十三代天師張宇初在南京朝天宮舉行長達百日的玉籙大齋,是歷史上所見時間最長的齋醮法會。明成祖永樂十七年(1419年),張宇清在福建洪恩靈濟宮舉行七千餘法師的大齋,創造了齋醮人數最多的歷史記錄。

劉宋道士陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》,認爲齋醮有「感天地,致群神,通仙道,洞至真」的功能。香港道教聯合會的同人,詳細檢索史籍道經的羅天大醮文獻,更深入訪談熟諳羅天大醮的高道大德,「按遵玄格,披考靈科」,在丁亥年崇啓羅天大醮壇場,使香港羅天大醮如法如儀舉行。

自清代以來,羅天大醮已從此前的國家祭祀,漸轉化爲民間的儀式活動。受道教影響的湘西漵浦土家族,村寨每年要舉辦羅天大醮,醮會是當地集體酬神的民俗活動,從而彰顯羅天大醮在民間的生命力。

時至二十一世紀之交的二十年中,當代道教已成功舉辦四次羅天大醮。農曆癸酉年(1993年)北京白雲觀,辛巳年(2001年)山西綿山大羅宮,戊寅年(1998年)臺北指南宮,丁亥年(2007年)香港玄圓學院,皆相繼舉行不同主題的羅天大醮。丁亥年香港的羅天大醮,以「祈禱世界和平國泰民安消災解厄陰陽兩利暨慶祝香港回歸十周年安定繁榮社會和諧太上金籙羅天大醮」爲主題,修金籙道場,設羅天大醮,彙聚經團近四十個,逾五百法師登壇,誦經禮懺,宣科演法,成爲香港乃至華南道教史無前例之盛事,堪稱明代以來規模最大之羅天大醮。

道教史上豐富多彩的齋醮法事,惜限於古代的歷史條件,不能留下儀式實況的圖像資料。《靈寶玉鑒》等道經繪製的齋醮壇圖,令後人難以窺見道教文化曾經擁有的輝煌。香港道教聯合會諸位大德,以遠見卓識之前瞻意識,兼弘揚道教的拳拳之心,編撰集文獻與圖像為一體的《羅天大醮》一書,多維度地展示羅天大醮的歷史和現狀。

法國學者施博爾(Kristofer M.Schipper)教授曾感歎「儀式是文化的真正的紀念碑」,《羅天大醮》一書的彙集出版,以豐富生動的圖像資料,展示當代香港道教的大型盛典,必將隨時光流逝而愈益凸現其歷史價值。

羅天大醮,內蘊深邃,言不盡意,隨興寫來,權爲之序。

2008年7月20日於川大

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為何啟建太上金籙羅天大醮
香港道教聯合會主席 湯偉奇
 

道教是中國固有的傳統宗教,與國家、民族的命運緊密相連。道教漫長的發展歷史表明:國家強大、民族興旺,則道運隆盛;國家積弱、民族受欺,則道運蹇滯。過去兩百年,國族坎坷,列強侵凌,西風肆虐,在對傳統文化否定的狂潮中,道教亦不能倖免。及至撥亂返正,國家實行改革開放,經濟起飛,科技進步,政治穩定,國力日趨強大,對固有文化傳統,亦興廢續斷,革故鼎新。香港自1997年回歸祖國,與國家高速發展密切配合,順利跨越艱難險阻。一國兩制,有效實施,社會經濟,持續繁榮。在此千載難逢的盛世機遇中,弘揚正法,振興道教,福佑眾生,自是三清弟子無可旁貸之大任重責。

早在2006年春,本會仝人曾相互交流宣道工作,討論如何宣揚道教,使社會人士更了解道教信仰,以推動道教在香港的發展。當時,有建議2007年為香港回歸祖國十周年,亦為香港道教聯合會成立四十周年,在這歷史時刻,道教徒應為國家、為社會做一點事,以推動中國文化發展,亦可弘揚道教。修建道教最高規格的醮儀──羅天大醮,便是在這交流和回顧中提出的。

回想近年,香港道教聯合會強調以「宣、誦、齋、善」作為辦道的方針:

「宣」即是宣道,是指我們要不遺餘力宣揚道教三寶「慈、儉、讓」,作為個人修身、處世的南針。 

「誦」即是誦經禮懺,是修身和修德的方法。透過誦經,可使人洗滌塵慾、心無雜念,達至心境平和;經文的教化內容,對我們有警惕的作用,有助個人修德。

「齋」指的是道教的齋醮科儀。道教自立教以來,一向重視齋醮科儀,發揚天、地、人的信仰。道經中教化世人的思想,亦可透過齋醮,廣化宣揚,達社會教化的作用。此外,修齋建醮亦可達至陰陽兩利,社會和諧。

「善」,是慈善事業,行善可以作為個人積德,亦可貢獻社會。若每人竭力回饋社會,貢獻社會,做到取諸社會用諸社會,則我們的社會便會更和諧。透過行善,除有益社會外,亦可以度己度人,作個人修持之一。

由此可見,修建羅天大醮的建議,正與近年香港道教聯合會的工作方針不謀而合。

近年在兩岸三地,北京白雲觀(癸酉1993年)、綿山大羅宮(辛巳2001年),台灣指南宮 (戊寅1998年) 均曾先後啟建羅天大大醮。每次羅天大醮的修建,都是在社會穩定、經濟發展的環境中舉行。然而,近年華南地區仍未曾修建大型醮會。此時,適遇香港回歸十周年,身處盛世的環境中──其為「天時」乎?

早在數年前,圓玄學院已開闢後山用地,待日後宣道弘教之用。後山地佔地二十多萬平方尺,坐北向南,是舉辦大型活動的福地。至2007年,便可供使用──其為「地利」乎?

近年,香港道教聯合會主辦的活動,如1997年回歸法會、2000年起每年舉辦的道教節、2003年非典期間舉行的解厄消災祈福法會等,充份表現出各宮觀不分你我,互相配合──其為「人和」乎?

仝人未敢任意妄為,於是擇吉叩稟  呂祖師。得蒙  呂祖師訓示:「集玄門之眾力,喜留善風,不愁天地不開聰,利入功德大羅中。」至此,天時、地利、人和與師訓盡皆配合。仝人遂決定在香港回歸十年修建羅天大醮,海會眾仙,為世界、為國家及為香港祈福,並同時開展系列宣道活動,如講座、出版和展覽等,讓市民大眾正確認識道教。此外,藉此道教盛典,團結海內外道門弟子,以求一心一德,同為弘揚仙聖的無上正法,推動道教更快發展而努力。

2007年11月13日,經過深入的研究,精心的組織,細緻的安排,為期12天的太上金籙羅天大醮終得順利舉行。是次羅天大醮,以「祈禱世界和平國泰民安消災解厄陰陽兩利暨慶祝香港回歸十周年安定繁榮社會和諧太上金籙羅天大醮」為主題,目的是祈求風調雨順、國泰民安,香港繁榮安定,社會和諧,於此同時,仍為世界內戰未停,恐怖活動不斷而祝禱,祈求世界和平,息戈除瘟,消災解厄,安陰利陽。是次盛典,除本港各堂同道積極參與,還得到了來自內地、台灣、澳門和新加坡道教團體的支持。在列聖諸仙的護蔭下,參與盛典的諸高道大德,登壇行法,晨午朝參,誦經禮懺,步罡踏斗,一誠上達,福庇萬民。

為完整記錄此次難得盛會,本會更特別編輯出版這部《羅天大醮》,系統化了所收集的寶貴資料,配以活動的精彩圖片,俾使大眾更清楚羅天大醮之源流變革和同道日後舉辦同類活動有所參考,並為學術界存留一份文化積累。

香港道教聯合會植根香港四十年,與香港共同成長。創辦以來,一直以宣教利生為己任,力求在這個華洋交雜的國際都會弘揚我中華傳統。此次太上金籙羅天大醮可以順利修建,除本會仝人的努力,實有賴國家宗教事務局,中國道教協會,香港及海內外道門先進,學術團體,社會賢達,十方四眾的支持,在此謹申謝忱。期望在日後能加強與同道先進和社會各界的交流合作,進一步振興中國道教,利民濟眾,無負來之不易的中華盛世。

為慶祝香港回歸祖國十年暨香港道教聯合會創會四十周年,籌備兩年多的香港羅天大醮,以敬天法祖為齋題,設六合壇,一連十二晝連宵,結合國內、海外和香港數百道侶一起誦經。

此醮儀是南中國最具規模的的祈福齋醮;亦是香港有史以來最大型的道教活動。

除醮儀外,香港道教聯合會亦舉辦多項大型文化活動:

1.講座:道教養生講座

2.音樂會:第七屆道教音樂匯演

3.研討會:第四屆國際道教學術會議

4.出版:《香港道堂科儀歷史與傳承》

5.展覽:書齋與道場:道教文物展覽

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