序                                            張國培(1)
前言                                          郭樹森(3)
                              •開幕致辭•
道教第十五洞天及鬼穀子研討會歡迎詞            毛榕榕(5)
道教第十五洞天及鬼穀子研討會賀詞              張金濤(7)
在“道教第十五洞天及鬼穀子研討會”上的講話    王希賢(9)
在“道教第十五洞天及鬼穀子研討會”上的講話    夏維紀(11)
                              •學術探研•
道教與縱橫家                                  李養正(14)
張天師與鬼穀子                                郭樹森(20)
淺談《鬼穀子》的道家思想及其他                張維舟(31)
道家、道教與鬼穀子的“親緣”關係              鄒  毅(44)
淺談道家與道教                                鄭信平(51)
《鬼穀子》養生智慧闡要                        蔣力生(61)
《本經陰符七篇》養生法述要                    王  曉(70)
鬼穀子養生觀
    ——讀《鬼穀子．本經陰符》一得            張煒(76)
                              •歷史考證•
神秘“智聖”鬼穀子
    ——探尋江西貴溪雲夢山鬼谷洞              鄭曉江  鐘延東(83)
道教第十五洞天——鬼穀洞考                    毛榕榕(91)
天下第十五洞天——貴溪鬼谷洞                  吳厚榮(99)
雲夢山劄記                                    洪秀章(104)
鬼穀子•鬼穀洞•凝真觀                        郭樹森(1 12)
                             •旅遊開發•
龍虎山丹霞地貌與道教文化旅遊開發              呂  樺  劉春燕  李志華(117)
鬼穀洞道教第十五洞天旅遊開發構想              周沐照(126)
試論鬼穀山的道教旅遊文化價值                  章文煥(133)
鬼穀子是中國策劃業的開山鼻祖
    ——鷹潭龍虎山鬼谷洞旅遊開發的初步策劃    李  建(140)
“智聖”鬼谷洞等待開發                        黃瑋(148)
                             •傳說故事•
鬼穀子傳說與點評                              周沐照(151)
鬼穀子燒相書                                  陳貴興搜集整理(陳金龍口述)(164)
                             •詩詞歌賦•
七律三首                                      閔志堅(170)
七律四首                                      陳貴興(172)
詩詞六首                                      魏華梁(174)
鬼谷洞遊感(六首)                               汪桐林(178)
                             •附錄摘編•
1．《鬼穀子全書》部分原文與注釋                黃海舟整理(180)
2．《新編鬼穀子全書》部分原文與注釋            房立中主編(230)
3．《龍虎山志》摘錄                            (清)婁近垣編撰(271)
4．與會者名錄                                 (279)
5．助印人功德榜                               (281)
後記                                         （282）

                                序
    《鬼穀子》一書問世以來，見仁見智，褒貶不一。但客觀地說，它的學術價值是不可低估的。高似孫讚揚說：“鬼穀子書．其智謀、其數術、其變譎、其辭談，皆出於戰國諸人之表……窮天之用，賊人之私而陰謀詭秘，……而鬼穀盡得而泄之，其亦一代之雄乎?”我個人認為，《鬼穀子》一書彙集了鬼谷先生全部學術精華，堪稱一部融會了陰陽之術、縱橫之策和文武之道的千古奇書，其最大價值就在於富含哲理、博大精深。
    首先，《鬼穀子》對“捭”、“闔”的開放與封閉的辯證關係作了精當的論述，並引入了“陰陽”這一對哲學範疇，揭示了事物發展的客觀規律。《鬼穀子》認為，“捭之者”，就是開放、發言、公開；“闔之者”，就是封閉、緘默、隱匿。生死、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，屬於“陽”的一類事物，叫做“開始”；死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災意、刑戮、誅罰等，屬於“陰”的一類事物，叫做“終止”。陰陽兩方面相協調，開放與封閉才能有節度，才能善始善終。
其次，見微而知著，防患於未然，是《鬼穀子》哲學意蘊的又一個方面。《鬼穀子》說：“事之危也，聖人知之，獨保其用。因化說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外，兆萌芽孽之謀，皆由抵巇，抵嵫隙，為道術。”這就是說，當事物出現危機之，只有聖人才會知道，而且能單獨知道它的功用，按著事物的變化來說明事理，瞭解各種計謀，以便觀察對手的細微舉動。萬事萬物在開始的時候都像秋毫之末一樣微小，一旦發現卻像泰山的根基一樣宏大。《鬼穀子》這種觀點，事實上是主張因勢利導，順應潮流，把握量變、質變的“度”和“質點”。應該承認，這種辯讓法思想是十分可貴的。
再次，關於具體問題具體分析、對待的觀點，《鬼穀子》中亦有不少精彩的論述。它在《謀篇第十》中指出：那些仁人君子必然輕視財貨，所以不能用金錢來誘惑他們，反而可以讓其指出資財；勇士自然會輕視危難，所以不能用禍患來恐嚇他們，反而可以讓他們去鎮守危地；一個有智慧的人通達理教、明於事理，不可假裝誠信去欺騙他們，反而可以給他們講清事理，讓他們建功立業。這就是所謂仁人、勇士、智者的“三才”。因此說，愚蠢的人容易被蒙蔽，一個不肖之徒容易被恐嚇，貪圖便宜的人容易被引誘，所有這些都要根據具體情況作出具體分析。
此外，《鬼穀子》的變化觀、聯繫觀、實踐觀，同樣是十分豐富的，對於今天的社會主義文化建設有著重要的現實意義和指導意義。限於篇幅，不再贅述。
以上學習體會未必正確，欣聞《東方智聖——鬼穀子文化探微》一書即將付梓，僅以為序。
                                                       張國培
                                             2001年10月於江西省民族宗教局