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金仙證論

金仙證論
書名: 金仙證論
作者 柳華陽真人
語言 简体中文
國際書號: 7203002739
地區 太原
年份 1988
出版社: 山西人民出版社
平均評分: 暫沒評分

  序煉丹第一 (1)
  正道淺說第二 (7)
  煉己直論第三 (14)
  小周天藥物直論第四 (20)
  小周天鼎器直論第五 (24)
  風火經第六 (27)
  效驗說第七 (53)
  總說第八 (55)
  圖第九 (57)
  圖說第十 (58)
  顧命說第十一 (60)
  風火煉精賦第十二 (62)
  禪機賦第十三 (64)
  妙訣歌第十四 (66)
  論道德沖和第十五  (68)
  火候次序第十六 (70)
  任督二脈圖第十七 (72)
  決疑第十八 (74)
  危險說第十九 (78)
 

     序煉丹第一(盡言小周天)
    華陽日:欲修大道者,理無別訣,  無非神炁而已。
    神乃心中之元神,炁即腎中之元燕。煉精之時,則燕原在乎精中。精炁本是一物。所以,曹祖師雲:大道簡易,只神炁二者而已。凡學遭之士,能識神燕之道,即是陰陽性命之道也。故曰,無別訣,神燕而已矣。   
    先須窮其造化、究其清濁,
    造化者,乃吾身之生機。人由此機而生形,仙佛由此機而成道。學者能先窮此造化之機,則有下手處矣。清者,是無天地人我之象,渾渾淪淪,恍如太虛。斯時,一派先天機之未發,虛而待之,靜極自動,是為清也。濁者,因有存想、思慮、見聞、知覺,而後機動,即為濁也,豈可不究哉。
    則精生方可探攝。
    精生者,元燕之動,是謂精生。探者,探其炁之妙處。必須以我之正念,斂收微細之神,誠志專意,探入其炁之動,所招攝己生之精,歸於本穴,用火烹煉。
    次,察其呼吸,明其節序。
    呼吸者,巽風也。其用,則有次序轉變之法,非可一概論也。如精生之時,則當用攝精之呼吸;如藥生之時,則當用采藥之呼吸;藥既歸爐,則用封固之呼吸;如起火之時,則用起火之呼吸;沐浴之時,則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸,故曰節序。
    則神凝方自戀吸。
    神既凝入炁穴,則神自然戀炁;神炁相合,則炁自然戀神矣。
    然後,可施可受,而精可化。
    施者,後天氣也,而為母氣;受者,先天炁也,而為子炁。子燕既受母氣,則精自化炁矣。倘不明母氣之真消息,
則子炁散於外境,其精焉得化而為炁乎?
    余見世人,亦知陽生,而煉精不住、金丹不成者,皆因不知其自然而然,以混采混煉之過也。凡世之學道者,知陽生固多矣,而所以化精成金丹者何少也?由不知其風火之法、藥產有時、封固有爐、周天有度,混采混煉耳。   
    且觀古書之所作,喻名爐鼎、道路,則人被爐鼎、道路之所惑;
    古書所喻爐鼎者,是煉精煉炁之所。方士借此為言,日女鼎、日燒煉。初學未得真傳,信而惑矣。縱有真志,豈不誤哉。而道路者,即採取升降任督之脈絡也。俞玉吾雲:任督二脈,呼吸往來之黃道也。任脈者,起於中極之下,以上至毛際,循還腹裡,上關元,至咽喉也。督脈者,起於下極之腧,並繞脊裡,上風府,入腦頂。二脈通,則百脈俱通矣。採取由此而運,周天由此而轉。能識此爐鼎道路,則金丹無不成矣。
    喻名鉛汞、藥物,則人又被鉛汞藥物之所誤。
    古人修丹,以神炁比喻鉛汞,以真精比喻藥物,使人易悟。愚夫聞之,言鉛汞便以凡鉛凡汞,燒煉為藥物。妄圖點化服食,求富貴長生,反到喪身破家,愚之甚也。
    故假道愈顯,而真道愈晦。世因喻而惑人,誑人者眾也。
    群書喻名雖多,究其根源之所在,無出乎心腎之神炁而已。妄人見喻,借喻為言而誑日:藥之先天炁不在自身,在女鼎。初學淺見,不能分別真偽,信方士迷弄,不識金丹真訣,不明大道根源,豈不更惑乎?
    由此觀之,智者得師而明,愚者被師而誤,皆因不悟群書簡易之妙,而竟失于正理矣。
    智人能識真假,除妄歸正,參悟大道,訪尋明師,。以求印證秘密之真訣。愚夫不然喜傍門之小法,暗圖為人之師,縱有仙書真訣,而日:吾不用看經,真訣在吾心內。惑眾亂真。後學以為至言,皆因心地不明,少讀群書,未有不失正理者也。
    故予正欲詳而直論,夫仙道者,原乎先天之神炁。
    神乃元神,炁即元炁。何以謂之?先天當虛極,恍惚之時是也。既知恍惚,是誰恍惚,此即先天之神也。恍惚之時,不覺忽然真機自動,陽物勃然而舉,此即先天之炁也。若此時即能下手修煉,何患不仙也?
    煉精者,則炁在乎其中;
    精由炁化,炁由精滿,煉精者即是煉炁。故曰炁在其中矣。
    煉形者,則神在乎其內。
    煉神即是煉精。古雲:形化而後炁生,神凝而後水融,
 

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