黃帝陰符經今注今譯
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《黃帝陰符經》，舊名《陰符》、《陰符經》或《太公陰謀》，《戰國策•秦策》稱為《太公陰符》、《史記蘇秦列傳》稱為《周書陰符》：六朝及唐始加“黃帝”二字，稱為《黃帝陰符經》：其後明代編輯《正統道藏》，所收錄諸家註本，皆沿承此成稱，全部改稱為《黃帝陰符經》。又，《陰符經》的被視為重要道典，始自六朝，唐宋之世更是如此，宋•朱熹《陰符經考異》一卷，宋•黃瑞節於文末附錄雲：“唐•張果曰：《陰符》，自黃帝有之，其文簡，其義玄，數家注解互相隱顯，某於道經藏中得《陰符》傳，遂編附入注雲。”正因為此經甚受歷代羽流所尊奉，因而世人也就常以道典來看待它。
至於《陰符經》的作者，戰國時，託名周初姜太公所作；唐•李荃稱為黃帝所作；宋•黃庭堅等人則認為屬非古書，乃唐代李筌偽撰；清人姚際恒以為是北魏寇謙之所偽撰。上說 中，如以唐初歐陽詢、褚遂良、陳子昂等人曾抄此經，而李靖為之作註看來，則此經非李荃偽撰；又書志載有魏武曹操、諸葛武侯及葛洪之註，元人黃仲圭說曾見過王羲之石刻《陰符》，則此經亦不應是北魏寇謙之所偽。要之，此書應是先秦舊籍，然而說是姜太公作或黃帝作，亦應是詑名以自高。
《陰符經》現存的版本，差異較大者有兩種：一為唐•褚遂良抄寫的四百餘字本子，一為李荃所傳的三百字本子。此經雖是短小，而所談的則是生殺、機時、盜賊、生剋、伏羲； 所使用的字詞，都是觸目驚心的名相。宋•高似孫《子略》稱此經為“鑿天之奧，洩神之謀” 唐•陸龜蒙《讀陰符經詩》說它“備識天地意，獻詞犯乾坤。”“口銜造化斧，鑿破機關門。”唐•皮日休《讀陰符經詩》說它：“不測似陰陽，難名若神鬼。得之昇高天，失之沈厚地。”總之，古人認為能領悟此經之哲理，則可以強兵戰勝，治國安民；可以稱帝稱王，成就王圖霸業；失其宜，則喪國殞身。至於“陰符”二字之意，唐•李荃註雲：“陰，闇也。符，合也。天機闇合於行事之機，故曰陰符。”亦即要我們符契天地生殺的機宜，掌握其機時，以陰陽生剋來行事。
此經甚被歷來學者所重視，古來註此經者甚多，現存的註釋，仍有五十餘家；宋代大儒朱熹及明代焦竑，都曾註此經。朱熹除化名崆峒道士鄒訢以作註外，並撰有《陰符經考異》，足見對此書的重視。
此經，就其內容而言，頗與《易經》、《老子》相近；三者，可稱為中國三大奇書。經中要我們掌握時機，效法陰陽勝剋之理，盜取天時、地利、人謀、物資，以成就功業、富國安民；所言時機、盜賊、勝剋之說，和《易經》重視時，位、中，求新、求變、陰陽相推的思想相近。而《陰符經》重視生殺的功用及伏藏己慾，以寂靜隱密行事，則頗似《老子》天地不仁及清靜無為的思想。但《陰符經》的作者，卻又比《易》、《老》更敢於由反面來論述事物。
此經作者以為，“生”和“殺”都是天地正理，不該偏廢。天以陽氣、以春夏生物；以陰氣、以秋冬殺物。生、殺，成為天地的主要功能；有生而無殺，將使物過盛、過老，而無所興革。天道如此，人事亦如此。人事須效法天道以行生殺，以變化生剋來行事，才能成就翻天覆地的事業，因此《陰符經》說：“天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反復；天人合發，萬化定基。”此種重視機宜生殺，重視盜取天時、地利、人謀、物質，伏藏己慾，以生剋來相推移，來強兵戰勝的思想；和中國儒家的好生惡殺，熙熙為仁，罪盜斥賊，有幾大的差異。
綜歸來說，此經就其所述的哲理而言，可與《易經》、《老子》並列為三，都是探討天道人事間互相關係的重要著作，能揭天地之秘，言人所未敢言 元明清以來反而較少，可能與此書被道教徒尊奉為經典有關，學者知道者，便逐漸少了。明世將此書及相關之註疏收入《道藏》中，現所見者計有二十三家之多，若再加上《道藏》以外所見者，則今日尚存《陰符經》之注疏，便有五十餘種之多；其中甚且有兩本——《天機經》及《陰符經三皇玉訣》，係以道經之名，來為此書作註者；而道經《黃帝太一八門逆順生死訣》一書，亦對《陰符經》：“天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反復。”一語加以解釋；足見此書，是經中之經，地位殊特。但也由於道教甚為推崇此經，因而世人誤以為此書所述為道教神仙思想，把它當作純粹道教聖典來看，反而泯沒了它先秦子書銳於觀察，敢於言事的特色。筆者既感於此書的震撼力，也憾於今世少有研讀此書者，因而為之撰寫論文，以探究它的玄義，並加以譯注成白話文；因此，本書包含了兩大部份，上編旨在探討《陰符經》玄義，下編係今註今譯，至於歷代學者對此書的評價及可參考之史料，則載述於附錄。而囿於才學，容或所言未盡善，則祈盼海內外方家有以指正。
蕭登福謹序
一九九五年二月十四日台中大裡
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