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老子通釋

老子通釋
書名: 老子通釋
作者 張純一
語言 繁體中文
國際書號:
地區 臺北
年份 1970
出版社: 臺灣學生書局
平均評分: 暫沒評分

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    (一)

一、老子的略歷  (一)

二、周秦諸子道儒墨三家居重要地位  (二)

三、道儒墨三家南北俱異派  (二)

四、老學之淵源  (三)

老子通釋(上)(第一章至第二十七章)  (一五)

老子通釋(下)(第三十八章至第八十一章)  (五八)

道一而已。一切德教政藝無不通。所不通者,人智有限,於所熟脅者,恒知其一不知其二,於所未習者,竟一無所知,不通甚已。間世聖賢輩出,所知較凡愚多甚,而有一間未達者,郎其推行不能盡通者亦甚多。以其所知,仍多偏而未徧故。故非等覺因圓,妙覺果滿之諸佛,未能言正徧知也。吾囪道墨儒三家,老莊孔墨四聖,遙承黃帝堯舜禹文之心傳,見道真諦,卓絕終古,餘子無能及者,其於道也幾乎無不通。老子曰道、曰常、曰一  、曰真、曰樸、曰微妙玄通。莊子曰大宗師、曰天地精神(天下)、曰純素(刻意)、曰道通為一(齊物論)、曰同於大通(大宗師)。孔子曰太極、曰元、曰一、曰寂然不動,感而遂通天下之故。墨子通萬別為一兼,通亡去於無變,通衆世於寡世,通尚世棲世於今之世,通人於我,通死於生,皆即外是內而不二,通於釋氏之唯一真心,至周洽也。然究未若釋氏以唯一真心,攝盡三千大幹世界,又細入微塵而無間,總無量一無邊有情無情於一心,無內無外為通之至也。故知老莊孔墨。皆大通乎道,而猶有未能盡通者也,得毋待於內典以圓通之乎。或有不滿吾言者,試問佛典所謂天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神境通,漏盡通諸造詣,除道藏書偶見欠精析外,儒墨二家書曾一見否。又如佛典所謂三界九地二十八天之行境,華嚴行者五十二位之修證,道墨儒三家書曾一見否。然則道墨儒三家,於窮理盡性以至於命之道,有所未通看多矣。四庫全書,多屬皮膚之見,未見及肉,遑雲骨髓,真不值精佛理者一顧。施教者不知盡性以壽世,則道德不透宗。從政者不能盡性以壽世,則治平無定準,烏可諱疾而忌醫耶。漢儒見道不廣,獨尊一孔,苟簡自畫,無出世想,陋已。經學博士,品德多不高尚,可證(漢儒發揮經義,有裨世道功不可沒)。宋儒更攻擊佛老為異端,盲從孟子非墨兼愛,皆井蛙之見,不知性海無邊本無不通也(宋儒勵行敷教能正人心功亦甚大)。嗚呼,何儒家工於塞者之多也。祇一萬仞宮牆,遮斷無邊道岸,假令官牆高僅十仞,當可多見天日也。一千年來教者盲導,學者盲從,吾甚哀之。今讀老子有動於中,姑郎其學之本通於佛儒墨耶,而先哲未為之通者而盡通之,名曰老子通釋。歸本於不言之教,無為之益(四十三章),此與釋氏語言道斷,世尊說法四十九年,尚謂未嘗道著一字者通。與孔子雲易者象也,象也者像也(繫下),書不盡言,言不盡意(繫上),物不可窮,以未濟終(序卦)通。與墨子經下是是與是同,說在不文通。與莊子齊物論曰大道不稱,大辨不言,知北遊篇曰不知深矣,知之淺矣,弗知內矣,知之外矣,孰知不知之知通。此皆第一勝義空也。苟通乎此,縱有工於茅塞自心之孟子荀子再世,亦塞之無可塞也。彼以學宗程朱鳴高者,其酣夢亦可以醒矣。庶幾未來學者,知不聾盲,性光無夜。朗慧日於昏衢,登羣生於覺路。妙湛一心源,壽貞十法界,福樂永無疆矣。

孟子固當時大賢,然以依傍孔子門戶而見尊,在周秦諸子中非上選,不足與解齊於老之莊子並論。非墨兼愛,未見道之大全。不知性之第一義,故雲性善,而言政尚仁義,雖不及無為之至治,亦衰世衆生所宜尊也。苟子疵類更多於孟,不贅。

儒者小毀墨子,則一切內明精妙性理,無由得知,決不勇於救世。並一切考證學、遠離文字學、名學、光學、聲學、力學、物理學、物質不滅說、幾何學、算學、微積分、測量學、地圓說、地心不動說、望遠鏡、射遠儀、飛機原理、經濟學、貨幣論、價值論、民約論、政治學、種種微妙哲理物理,足以正德利用厚生者,無人賡續昌明,可為痛心。

排斥佛老,無由明見真常自性,生時熱惱鄉而年不永,死後貪瞋癡閣感應途多,出苦無期,奈何奈何。

遠西哲學家著述之秀者,等於秦漢諸子。而見性無出耶教上者。耶教間有勝義,堪與老莊孔墨四聖並駕,亦稱有上追及佛者。惜其義多半而未滿,又混雜荒謬處多,適成天魔外道,破壞世出世法,摧殘東亞文化,戕賊信衆性靈,誤盡天下蒼生,殊可哀憫。餘嘗據佛道墨儒教義,著改造耶教書八種,惜無真知通人可告語者,深山藏之。

近人治哲學者,競尚歐風,往往以凡夫似比量之眼光,讀往聖真現量書,移東就西,牽扯附會,未免毀勝為劣。例如胡適之中國哲學史大綱。謂『老子創為一種革命的政治哲學,他說「大道廢有仁義,智慧出有大偽,六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣,」所以他主張「絕聖棄智,民利百倍,絕仁棄義,民復孝慈,絕巧棄利,盜賊無有,」這是極端的破壞主義,是毀壞一切文物制度。』不知老子破矯揉造作之偽,所以顯清淨無為之真,正是復古的高尚建設。胡君又謂「老子無為,是主張極端放任無為的政策,如十八世紀英法經濟學者,又如斯賓塞的政策學說,都以為既有了無為又無不為的天道又何必要政府來干涉人民的舉動。」不知老子之無為,是純正哲學,攝世間法於出世法,融出世法於世間法,不得專以世間粗淺放任政治論。無為正義,是妙湛真心,周遍法界,如如不動。又如易繫上雲,無思無為,寂然不動,感而遂通天下之故。陰符經雲,天之牙恩而大恩生。墨子法儀篇雲,天之行廣而無私,其施厚而不德,皆可為無為之義,無為無不為之確詁。姑引申之,是無我見之為,無私意之為,無不平等之為,毫無偽飾之為,無敢擾民之為。非常莊嚴,清淨為天下正(四十五章)。生而不有,長而不宰,功成而不居,執大象天下往往而不害安平泰的(三十五章)。如舜有臣五人而天下治,孔子稱其無為而治,是已。故知胡君說老,未免厚誣古人,遺誤來者,時入睡而效之尤滋多矣。余常謂注書人之識,必優於著書人,始不害著書人。注者,識輿著者等,著者減其半德。注者識劣於著者,著者受害多矣。惟莊子見道真諦,故能發老子所未發。墨子亦然。均通明空理故。佛理優勝於老,故必精通佛學者,盡知老子之玄妙,亦知其有欠圓了處。如曰天地萬物生於有,有生於無,墮於無因。曰天法道,道法自然,自然須作法爾解,不變隨緣,隨緣不變為得。曰無死地,未若明言本無生為了義也。雖然,是皆不足為老子病,老子未言道,先破執,曰道可道非常道,名可名非常名,以道不可言,言則有漏也。今為通釋,說明老子玄理在在與佛法通,開拓單子萬古心胸,俾不拘守一家一先生言,以自縛於生死,志趣自爾高超,知見自爾真切遠到,然後可以讀老子之書,通老子之志:老子當以我為知言。佛門弟子,通知佛祖真心無限者,敢於訶佛駡祖,皆佛祖所嘉許也。希臘亞裏士多德常反對其師柏拉圖說,或詰之,答曰,吾愛吾師柏拉圖,吾愛真理更甚於吾師,可謂當仁不讓於師矣。

老子舊注甚多,非精通佛理者,其注不足觀。近蔣錫昌老子校詁,搜羅甚富,校文可採,而詁誤者多不可泛。何以從,老子真俗雙融,深入無淺語,解者識淺不足以知深,例如大小,多少,報怨以德,文約義豐。姚鼐馬敍倫奚侗皆言文有脫誤,皆以儒者知見解老,安得不寃殺老子。

顧炎武唐韻正、姚文田古音諧、江有誥先秦韻讀。均載老子音韻,宜檢讀。

今敢正告讀老子者,老子學理精闢,在吾國除陰符經、管子心術、內業白心、莊子、墨經、列子中勝義外,無能比者。以視佛學之圓密,有遜色也、。生死無衆生之異同,因果無三世之轉易,起惑之緣不具,證真之境不詳,玄德未盡攝於一心,無為未妙滿於等覺,多讀內典自知之。

孔子刪訂詩書,功過參半,伏義、神農、黃帝,顓頊,帝署玄德淵微,足為萬世法也。逸詩可誦者多也。太史公史首黃帝,識優於孔,不載伏義神農,亦疏陋也。本墨家言,謂儒博而寡要,允已。雖宗道家,所得膚淺,謂申韓之學,本於黃老,謬甚。黃帝師廣成子,學有成就,證神境通,未必漏盡。道家祖之,足以昭示後世。史著政績之粗,不彰德行之妙,以薦紳先生難言故。詎知薦紳先生聾盲之知,聞道大笑,奚足怪耶。自來曲高者和寡,日月不能私其耀,以就曲照之惠。震雷不能細其昔,以協金石之和,竟為拙工廢棄繩墨。傎已一。四庫全書。甲經乙史丙子,不知老莊墨子勝義,優於經者不少,竟列史後,毋乃小智而大迷,止阻學者精進。二千年來學者心靈,桎梏於儒。世喪道,道喪世,世與道交相喪,人不入矣。今且江河日下,求為儒者而不得,歐風蕩,亞化滅,哀哉。竊願讀老子者,上求佛化以完其神理。自覺覺他,普度盡未來際無盡衆生,盡復於自心本具無量壽光之初,幸甚。嗟乎,無上正等覺道,甚難聞也,能盡通乎。竊願輿精通老莊墨學者,一言佛法以為歸。

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