出版社

 

太上感應篇圖說(下冊)

太上感應篇圖說(下冊)
書名: 太上感應篇圖說(下冊)
作者 李昌齡
語言 简体中文
國際書號: 7806684107
地區 上海
年份 2004
出版社: 學林出版社
平均評分: 暫沒評分

太上感應篇(經文)(1)
凡例(黃正元1)
得富靈驗記(3)
得貴靈驗記(9)
得壽靈驗記(15)
得子靈驗記(21)
祈病獲痊靈驗記(27)
遇難成吉靈驗記(33)
散離複合靈驗記(39)
合宅同升靈驗記(45)
太上曰禍福無門惟人自召(51)
善惡之報如影隨形(57)
是以天地有司過之神依人所犯輕重以奪人算(65)
算減則貧耗(69)
多逢憂患(75)
人皆惡之(81)
刑禍隨之(87)
吉慶避之(91)
惡星災之(97)
算盡則死(101)
又有三台北斗神君在人頭上錄人罪惡奪其紀算(107)
又有三屍神在人身中每到庚申日輒上詣天曹言人罪過(113)
月晦之日灶神亦然(119)
凡人有過大則奪紀小則奪算(125)
其過大小有數百事欲求長生者先須避之(131)
是道則進非道則退(137)
不履邪徑(143)
不欺暗室(147)
積德累功(153)
慈心於物(159)
忠孝友悌(183)
正己化人(189)
矜孤恤寡(193)
敬老懷幼(199)
昆蟲草木猶不可傷(207)
宜憫人之凶(213)
慈悲為懷(217)
樂人之善(221)
擠人之急(225)
救人之危(231)
見人之得如己之得見人之失如己之失(237)
不彰人短(241)
不炫己長(247)
遏惡揚善(251)
推多取少(257)
受辱不怨(261)
受寵若驚(265)
施恩不求報(273)
與人不追悔(279)
所謂善人(285)
人皆敬之(289)
天道佑之(293)
附錄隨之(297)
眾邪遠之(303)
神靈衛之(309)
所作必成神仙可冀(313)
欲求天仙者當立一千三百善欲求地仙者當立三百善(319)
苟或非義而動背理而行(325)
以惡為能忍作殘害(331)
陰賊良善(337)
暗侮君親(343)
慢其先生(347)
叛其所事(353)
誑諸無識(357)
謗諸同學(363)
虛誣詐偽(367)
攻訐宗親(373)
剛強不仁狠戾自用(379)
是非不當向背乖宜(385)
虐下取功(391)
諂上希旨(397)
受恩不感(403)
念怨不休(409)
輕蔑天民(415)
擾亂國政(421)
賞及非義(425)
刑及無辜(429)
殺人取財(433)
傾人取位(443)
誅降戮服(447)
貶正排賢(453)
淩孤逼寡(457)
棄法受賂以直為曲以曲為直(463)
人輕為重見殺加怒(469)
知過不改(473)
知善不為(479)
自罪引他(485)
壅塞方術(491)
訕謗聖賢(499)
侵淩道德(505)
射飛逐走發蟄驚棲填穴覆巢傷胎破卵(511)
願人有失(523)
毀人成功(529)
危人自安(533)
減人自益(537)
以惡易好(545)
以私廢公(551)
竊人之能(555)
蔽人之善(561)
形人之醜(567)
訐人之私(571)
耗人貨財(577)
離人骨肉(585)
侵人所愛(591)
助人為非(597)
逞志作威辱人求勝(603)
敗人苗稼(611)
破人婚姻(617)
苟富而驕(623)
苟免無恥(629)
認恩推過(633)
嫁禍賣惡(639)
沽買虛譽(645)
包貯險心(651)
挫人所長(657)
護己所短(663)
乘威迫脅(669)
縱暴殺傷(675)
無故剪裁(679)
非禮烹宰(683)
散棄五穀(687)
勞擾眾生(693)
破人之家取其財寶(699)
決水放火以害民居(705)
紊亂規模以敗人功(709)
損人器物以窮人用(715)
見他榮貴願他流貶(721)
見他富有願他破散(727)
負他貨財願他身死(733)
見他色美起心私之(737)
幹求不遂便生咒恨(745)
見他失便便說他過(751)
見他體相不具而笑之(757)
見他才能可稱而抑之(761)
埋蠱厭人(767)
用藥殺樹(775)
恚怒師傅(781)
抵觸父兄(787)
強取強求(793)
好侵好奪(799)
擄掠致富(805)
功詐求遷(809)
賞罰不平(815)
逸樂過節(821)
苛虐其下(827)
恐嚇於他(833)
怨天尤人(839)
訶風罵雨(843)
鬥合爭訟(847)
妄逐朋黨(857)
用妻妾語違父母訓(863)
得新忘故(869)
口是心非(875)
貪冒於財欺罔其上(881)
造作惡語讒毀平人(887)
毀人稱直(893)
罵神稱正(899)
棄順效逆(905)
背親向疏(911)
指天地以證鄙懷引神明而鑒猥事(917)
施與後悔(923)
假借不還(929)
分外營求(935)
力上施設(941)
淫欲過度(947)
心毒貌慈(953)
穢食喂人(959)
左道惑眾(965)
短尺狹度輕秤小升(971)
以偽雜真採取奸利(975)
壓良為賤(983)
謾驀愚人(987)
貪婪無厭(993)
咒詛求直(1001)
嗜酒悖亂(1007)
骨肉忿爭(1015)
男不忠良(1023)
女不柔順(1029)
不和其室(1035)
不敬其夫(1041)
每好矜誇(1047)
常行妬忌(1055)
無行于妻子(1061)
失禮于舅姑(1065)
違逆上命(1071)
作為無益(1077)
懷挾外心(1085)
自咒咒他(1091)
偏憎偏愛(1097)
越井越灶跳食跳人(1103)
損子墮胎(1109)
行多隱僻(1115)
晦臘歌舞朔旦號怒(1121)
對北涕唾及溺(1127)
對灶吟詠及哭(1131)
又以灶火燒香(1135)
穢柴作食(1141)
八節行刑(1147)
唾流星指虹霓輒指三光久視日月(1153)
春月燎獵(1159)
對北惡罵(1165)
無故殺龜打蛇(1171)
如是等罪司命隨其輕重奪其紀算算盡則死死有餘責乃殃及子孫(1177)
又諸橫取人財者乃計其妻子家口以當之漸至死喪若不死喪則有水火盜賊遺亡器物疾病口舌諸事以當妄取之直(1183)
又枉殺人者是易刀兵而相殺也(1189)
取非義之財者譬如漏脯救饑鴆酒止渴非不暫飽死亦及之(1195)
夫心起於善善雖未為而吉神已隨之(1201)
或心起於惡惡雖末為而凶神已隨之(1207)
其有曾行惡事後自改悔(1213)
諸惡莫作(1219)
眾善奉行(1225)
久久必獲吉慶所謂轉禍為福也(1231)
故吉人語善視善行善一日有三善三年天必降之福(1237)
凶人語惡視惡行惡一日有三惡三年天必降之禍(1243)
胡不勉而行之(1249)
重刻《感應篇圖說》跋(毛金蘭1253)

我國古代很重視“教化”,專門勸人為善去惡的善書有數百種之多。大浪淘沙,在歷史的長河中,流傳下來為人們喜聞樂見的善書不過幾種,而最受推崇的則為《太上感應篇》。它是中國歷史上第一大“善書”。《太上感應篇》又名《感應篇》,是一部道教典籍,它的文化內涵異常豐富,影響非常巨大,明、清兩代普及於皇室和民間,各種刻印本“遍及州縣,充於街衢”,可謂家喻戶曉。要繼承和弘揚民族文化,這本書是不可不讀的。
從思想史的角度來看,《感應篇》是道教與儒教、佛教相融合的成果。眾所周知,三教之間互相鬥爭又互相吸收,到了宋代互相融合。佛教談忠說孝,禪宗明顯地吸收了儒家的性善論和道家的自然主義。儒家吸收佛、道而變為新儒學,即理學。道教吸收儒、佛而產生了新道教,如:南宋初,何真光於1128年傳授淨明秘法,以後發展為淨明道;王重陽於1163年創立全真教,宣稱三教同源。《感應篇》便是新道教早期的著作。《感應篇》一開始就說:“太上曰:禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。”這裏說的“太上”,是道教的最高神、宇宙的創造主,或稱元(太)始(上)天尊。道書原則上採用“太上曰”、“道曰”的形式,與佛經一樣,隱去真正作者的姓名。“禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形”十六個字,是古人從生活經驗總結出來的哲理,為本書的總綱。
道教修行的目的是延年益壽,白日飛升。所謂“福”,便是長生與成仙;“禍”,便是多逢災難,減本人及子孫之壽。那麼,善惡之報,誰來監督和執行呢?《感應篇》指出,有司過之神、三台北斗神君、三屍神、灶神等。這些說法,是道教本有的。東晉葛洪《抱樸子》的《對俗》說:“行惡事大者,司命奪紀,小過奪算,……人欲地仙,當立三百善;欲天仙,立千二百書。”《微旨》說:“《易內戒》及《赤松子經》及《河圖記命符》皆雲,天地有司過之神,隨人所犯輕重,以奪其算,算減則人貧耗疾病,屢逢憂患,算盡則人死。……又言身中有三屍,……又月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀。”灶神等考察人一年中善惡的結果及決定第二年禍福的報告,上奏天庭,經玉皇大帝審查和批准後執行。
按照本書總綱,神所給予的禍福,實際上都是人自己的行為召來的。因為神人互相感應,人有善惡神皆感知,所以神才相應地給人以禍福。主動的一方是人,禍福都是人自作自受。這個觀點,與傳統道教不同,而與儒、佛類似。
傳統道教求道的方法是符篆、禁咒、修煉金丹、導引等,本書完全排除這些神秘的東西,堅持日常的倫理實踐,去惡行善,濟世度人,靠自己的善行來求福避禍,長生成仙。這是道教內部深刻的改革,所以稱之為新道教。淨明道、全真教等,走的都是這條路子。
儒家和佛教則與《感應篇》這個觀點相似,連語言都相近。天人感應本是儒家的傳統思想,儒家認為行善就天降吉祥,為惡就天降禍殃,人們要趨吉避凶,必須靠自己行善去惡。《左傳•襄公二十三年》就明確說:“禍福無門,唯人所召。”佛教認為,眾生心有所思,口有所說,身有所動,便是作業。“業”是行為或動作的意思。眾生身、口、意作業是“因”,必定產生“果”報。前世的身、口、意三業是因,今世的命運是果;今世的身、口、意三業是因,後世將受相應的果報。善業拾樂果,惡業拾苦果。在善惡因果的嚴密關係中,眾生於六道中生死輪回,永無了期。即使是佛,也逃不了這個因果律的支配。顯然,在因果律中,關鍵是人自己的行為,因此,佛教歷來勸人:“眾生自度,佛不能度。”《感應篇》要人“諸惡莫作,眾善奉行”,便是佛教《增阿含經•序品》中的話。可見,無論道、佛、儒的說法有何不同,都強調自己掌握自己的命運,這是中國傳統文化的精華;而使這個觀點深入人心,《感應篇》是起了作用的。
《感應篇》談去惡行善,特別闡發了心的重要性:“夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之;其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶,所謂轉禍為福也。”這段話強調主觀的自覺性,是新道教的又一個重要特點。
中國佛教尤其是禪宗很重視心,認為心是萬物的本原,構造出龐大而精緻的心性學說。慧能《壇經》說:“一切萬法,心頭自心中。”所以,修行重在修心,“心但無不乾淨,西方去此不遠;心起不淨之心,念佛往生難到。”宋、明儒家接受佛家心性學說的影響,從側重社會政治倫理轉而注重研究心性,講修心養性、克己主敬、致良知,並上升到本體論,說理氣、理欲的關係,一變而為理學。我們看到,《感應篇》強調內心的去惡從善,把心中的善惡放在行為善惡之上,甚至雖然行惡,只要內心知錯改悔,也可轉禍為福,從而敞開了善門,給為惡者指明了出路。這種觀點,與理學、佛教相通,並開啟了新道教修心之門。淨明道宣傳嚴格的內心宗教倫理,如“忠”不僅是對世俗君主,而且是對“主宰萬神的心中的君”的道德要求;“孝”不僅是形式,而且必須做到“使父母心滿意足”。王重陽宣
傳嚴格的內心修行,專門修煉內心,對外實踐利他主義,以此作為“與道合一”的宗教實踐。
一般說來,善行和惡行是看得見的,而善心及噁心則是看不見的,因而內心去惡向善更難。《感應篇》針對這一點指出,內心的善惡,神能察知和賞罰。人們因此不能不心生警惕,不敢自欺,從而能夠自覺地嚴格要求自己在靈魂深處去惡從善。
儒、道、佛都強調內心的道德修養,追求人格的自我完善,要求自覺地“內省”、“慎獨”、“不欺暗室”。正是由於《感應篇》等的大力宣傳,這種主觀自覺性成為民族傳統文化中的積極因素,養育出千千萬萬樂於行善的善士賢者。
什麼是善?什麼是惡?原書作者在《感應篇》中以當時的倫理標準開列了善行三十多條、惡行一百六十多條,正反總共一百九十多條,比較具體而又全面地說明瞭善、惡的內容。如在政治方面,以“忠”為善行,而惡行則是“輕蔑天民,擾亂國政;賞及非義,刑及無辜;殺人取財,傾人取位;誅降戮服,貶正排賢;淩孤逼寡,棄法受賂”等。商業方面的惡行是“短尺狹度,輕秤小升;以偽雜真,採取奸利”等,善行則是“見人之得,如已之得;見人之失,如己之失”。人際關係方面,善行是待人仁慈謙恭,“憫人之凶,樂人之善;濟人之急,救人之危”;“不彰人短,不炫己長;遏惡揚善,推多取少;受辱不怨,受寵若驚;施恩不求報,與人不追悔”;惡行則是“知過不改,知善不為”;“造作惡語,讒毀平人”;“耗人貨財,離入骨肉;侵人所愛,助人為非;逞志為威,辱人求勝”等。家庭生活中以“孝友悌”為善行,惡行包括“男不忠良,女不柔順;不和其室,不敬其夫;每為矜誇,常行妬忌;無行于妻子,失禮于舅姑”等。對待自然界,要“慈心於物”,“昆蟲草木,猶不可傷”,即要求保護自然環境;“用藥傷樹”,“射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵”,“無故殺龜打蛇”等則為惡行。這些內容,有的是道教本有的,如談惡行部分多沿襲《抱樸子。微旨》;有的與佛教的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等戒律相似;但主要是儒家的世俗道德。《感應篇》以道家世俗道德的內容為“道”,要求“是道則進,非道則退”。這種觀點,反映出新道教由神秘化轉向世俗化,向世俗社會接近的特點。
道德是處理人際關係的行為規範,世俗的道德要靠教育、傳統、輿論等維持,宗教的道德靠對神的信仰來維持。無論是靠什麼維持,其內容都是時代的觀念,不能不打上時代的烙印。時代前進了,善惡觀念也會前進;但歷史不能割斷,傳統的力量無法消除,何況,今人與古人之間存在共性,這就決定了今人對古人必然也必須有所繼承。作為古代“第一善書”的《感應篇》,文字簡練,內涵豐富,結構謹嚴,說理清楚,影響巨大。讀讀這本書,看看古人提倡什麼,反對什麼,如何處理社會生活各方面的關係,如何對己、對人、對物,如何修心養性,如何造就完善的自我人格,對我們無疑是大有裨益的。單以對待自然界的態度來說,現在大家都感受到保護生態環境的重要性;而八百多年前的《感應篇》,早就要求“慈心於物”,反對傷害野生動植物,今天讀來,豈不發人深省嗎?
《感應篇》源自《抱樸子》,成書於北宋末年,作者是李昌齡。該書歷來有多家注釋,現在整理的本子是清人黃正元注、又經毛金蘭增補的《太上感應篇圖說》。這個本子有圖,有注,有案,有附,非常詳細,有助於我們理解原文的微言大義。整理者把全書譯為白話,方便讀者,功德無量!由於時代和階級的局限,《圖說》也存在十分明顯的封建性糟粕,對此,今天的讀者完全能夠識別,我們也就不一一指評了。

如果您對本書籍有什麼問題或經驗,請在此撰寫您的意見咨詢!
您的姓名:


您的評論: 注意: 評論內容不支持HTML代碼!

顧客評分: 差評            好評

請在下框輸入驗證號碼: