道德經本義解
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實證科學與悟證之學
現代實證科學以人的兩隻肉眼加上延長工具三大鏡——放大鏡、顯微鏡、望遠鏡，探索宇宙奧秘和生命現象，所見仍然有限。因為只知其一，不知其二——只見實相，難觀虛相，所獲皆系相對真理。從而不斷演出“真理”否定“真理”的科學喜劇。例如前天牛頓的經典力學、經典物理學科學真理，被昨天愛因斯坦等的量子力學、相對論所否定。而真正的真理，只能是一個：獨來獨往，無古無今。
後天的人體生命現象與先天的宇宙生命本元，應當是有情人類傾全力於與關注的課題，而幾乎全體現代科學所關心的，確是與生命現象無關的、僅為滿足人們物欲需要的“死理學”“機械學”。在聖哲們看來，純粹是不務正業——不務正業久矣!
這也難怪現代實證科學家們，他們的肉眼及其延長工具能見度實在有限，在奧妙的生命現象以及更加奧妙的精神領域實在是無能為力，滿眼都是秘之與謎。其中也有少數“唯物”的生命科學家們，專攻有機生命體那些看得見、摸得著、測得到的物質組織結構部分，條分縷析，定量定性，言之有理，論之有據，建構起了龐大的物理生命科學體系，其功甚巨!並發現了DNA大分子鏈上有序排列的生命密碼——在這個生命原聲帶上，只有百分之五左右為生命資訊編碼區，其餘百分之九十以上竟然是空白的!無任何遺傳學意義。科學家們推斷，如果在生命原聲帶上人為的將生命密碼有序地排滿，人類個體生命將會活到1200歲以上!這為道家傳統“長生不老活神仙”的理想境界，做出了精彩的科學注足。
中國古代的聖哲們乃“悟證學家”，“一目了然”觀宇宙。他們關閉肉眼，開啟“慧目”與“天眼”——“道眼”，“一目了然”，具備“全息、女視”功能，能夠洞察顯隱，透視虛實，提挈天地，把握陰陽，深參造化。對人體生命現象的認知，一開始就心物齊觀，自己認知自己，不單認知肉體，而且認知心靈； 自己既是被認知的客體，同時又是進行認知的主體，主客一致地加以徹底認知。無須把自己殺死來解剖死屍，而是直視活靈靈的生命過程；沒有儀器仲介，所以不會曲解，得到的都是生命的真實。而且人天共參，他們不但熟知組成生命體的生命分子之“精”，還了知精中的生命能量流之“氣”運行其間，更深知指導氣行有序的生命資訊體之“神”，並徹知精氣神三者之間相互生化的深刻關係，還悉知為神編制生命資訊原碼的“天命之性”高高在上，從而全知人是“精氣神一體、先後天一脈、天地人一體”的負陰抱陽太極結構，天之驕子，宇宙傑作!
“萬物自得以道，宇宙統一於氣”——統一於宇宙元氣大用之流行。所以道不是別的，乃是宇宙元始造化能“常道元氣”及其運動變化之相。“萬物一氣”，宇宙萬物皆系氣聚、精生、形具而成；“化不易氣”，無論萬物怎樣變化，“常名元氣”它是不變的。常名元氣貫穿於天、地、人、物之生、長、化、藏的始終。見物既見道，體物既體道，用物既用道。正如本書作者悟證所示：道就在我們的起心動念中，也在日常生活中，回心關注即是。
“道因氣而立，氣遵道而行。”道乃氣之道，氣亦道之氣，道氣乃一體之二名，雖恍惚無形，但卻可以悟證，就像本書作者那樣。首先煉氣——遵道而行。然後用氣，改造肉身，開發智慧，替天行道。如果我們肯在煉氣、用氣蔔下功夫，下得深而且真，直至深得說不清，真得道不明，大道就會來敲門了。本書作者走過的就是這樣一條“心悟”之路。對老祖宗的《道德經》作者也是“以心印心”地進行悟證，心有所得，便形之於筆，書之於紙，可謂愚者之一得。讀者們讀過本書以後，如果感到平平，不必奇怪，其中若有一言半句，與君共鳴，有助於開拓悟境，啟人心智，有益人生……作者就會感到無限欣慰了!這也是我的讀後感，並因之為序。
存誠子 曾慶餘
于己醜金秋成都存誠齋
七言詩
無上天機天已泄，河圖洛書太極圖。知此道者二三子，道德五千用心讀。
仰之彌高鑽彌深，韋編三絕讀道經。若能心領並神會，頑鐵有望化為金。
道猶路也通天路，一條心路各自悟，鴻蒙未判懸太空，天地辟後在何處?
氤氳一團太和氣，流行宇宙育群生，天地萬變它不變，元天尊兮始天尊。
大道全憑靜中悟；大象得從心死後；大智若愚默如雷；大音希聲徹宇宙。
所可道者道之跡，言大名非道之真，實中之虛無中有，悟解有別是非生。
廣成傳道一字：無!須憑真意煉功夫；全憑無意得功夫；任憑心意用功夫。
丹經道書多假話，假話背後藏玄機。老子妙道無中有，玄之又玄上天梯。
虛心實腹懷上胎，金蓮端坐小乖乖。登上天梯塵寰望，欲嘗道果上梯來。
無極之道難把捉，陰陽相推有實憑。高處著眼低處修，不覺闖開眾妙門。
昔日已識易無思，今朝更悟妄無依；無思無依無我相，心機自然合聖機。
呼吸一起穀神死，凡息停時元神活，胎息叩開玄牝門，虛靈不昧活潑潑。
天地合而玄牝出，玄牝門開穀神靈。凡人順之為死戶，聖人顛倒為生門。
天若有情天亦老，日惟無意日常明。有作有為人煉氣，無私無欲炁煉人。
道本無名強曰道，道本無修強曰修；若言修成成還壞，若言不修乃凡妞。
物欲俗樂短暫淺，精神內喜味殊濃。樂極生悲悲已晚，無智即貧無慧窮。
大道行也天下公，惠己及人舊家風。人天合一觀宇宙，沒頭蒼蠅四處嗡。
道不可見因人見，人何能仙以道仙。寂然不動感而通，慧眼瞥見大道斑。
死死生生生複死，來來去去去還來；截斷去路與來路，要生要死自安排。
赤子之心不知假，童子之身妙道存，六根和合歸大定，一躍飛上南天門。
見素抱朴玄關啟，去私寡欲識鎖開，沒弦琴奏無聲曲，性光朗徹育靈胎。
修真之事自有根，依根立基信願行；願中行兮行中證，不覺證入不二門。
空而無妙屬頑空，靈而有相至道形。性命相會神氣融，日月合璧道初成。
吾自不爭誰與爭，爭得銀髮滿頭生。守中抱一天下式，無弦琴上聆妙音。
道本無音曰希聲，道本無言曰自然，率性以行氣自運，法輪自轉自迴旋。
路逢劍客方逞劍，得遇詩人再論詩。生公說法石點頭，對牛彈琴太愚癡。
信有餘而習不足，終身難得道門入。紙上覓法總是淺，悲也夫兮慨也夫。
太極一氣天下母，乾施坤受陰陽配，生了天地生萬物，借問老媽累不累?
天道行先人道行，人道全處天道靈，時時痛飲長生酒，杯杯醉倒過來人。
天有盈虛與消長，人有窮通和壽天。氣數難以律真人，扭轉乾坤握舵梢。
石蘊玉而山耀輝，水懷珠兮川嫵媚。腹中有寶好論道，道在無為也有為。
一字天下獨為大，四方六和裝不下；有人識透一字經，蓬山頂上來說話。
有陰無陽非真一，有陽無陰一不真。有神無氣乃孤神，神氣合一即生春。
陰陽合一變化起，神氣合一妙藥生，身心合一老還少，人天合一身外身。
人之所教我亦教，教以柔弱勝剛強。舌頭稚嫩任舒卷，利齒剛堅卻先亡。
人間有位就是神，心中有願神即真，能遂眾願名極樂，極樂世界在今生。
耐得寂寞與淒寒，無味饅頭啃不完；無味中有味中味，味中味藏甜上甜。
宇宙萬物水至柔，上天下海任自由。石中之王花崗石，水滴石穿石低頭。
身被物牽物奴隸，心為境役境俘虜。座上官變階下囚，堂前燕子倚新主。
太極判而陰陽生，陰陽分兮善惡出，禍福於焉相往來，令人笑兮使人哭。
天無棄物與棄人，如有棄人是自棄。人能自助天必助，天人合助成道器。
道本中庸皆可學，雖曰至大亦至細。欲速不達教訓深，蓬萊峰高下為基。
此生發願作真人，直往九層台上行。管它根利或根鈍，矢志修真終有成!
大道至簡大法易，奈何下士愛稀奇。師傳雖一悟有別，絕頂風光少人跡。
通天大道人難識，旁門小術易見功。祖師何必懼天譴，廣開道門刮道風。
大道元與人道通，天心為主人心用，巧使盜機竊天機，早早參見主人翁。
經已講完願已了，有無相生沒玄妙。牛鞭一甩說再見，關外去傳德和道。
存誠子 曾慶餘
2009年8月31日
呂祖《道德經》序言
五千言之書，盡人而知，為道德之經，而五千言之旨舉世而難傳，道德之脈非修人不能傳，而旨理淵微，一語括萬象之機，千言悉三才之奧，雖後之學者，得其梗概，注解支離，讀者未克了然，修者豈能純粹，必幾將太上立教真詮，徒為人間章句己乎?
道人願思指迷，性耽淹貫，概造物之分途，體玄機於一得，不辭寡陋，昔降筆于中，何敢遜逍遙之論，鸞於北壤，惟見人心不古，道德罔幾，每憐欲海低徊，不向玄尋問學，是以白雲留影，黃鶴空啼，徒增大息。滄桑幾度間，聞牟子目源，素中清朗，實獲我心，頃以《道德釋義》，重訂問世，仍乞序言，欲人之知省，字字詳明，自修身以至治國平天下，從無欲以臻無上神通，五倫忠孝為先，九轉氣精宜養，以有相而悟無生，劈頑空而歸靜界，要知道乃強名，德亦何有?苟能於物我鹹忘，又奚必分身外之天，性中之命耶?
是以聖人教分於三，理歸於一，願生民清其心，豁其目，認得源頭，無教虛度，庶幾乎無愧道德之身，而可讀道德之經也。致若八十一章之中，縱橫順逆，隱喻良多，隨人志之所在，遁世立名，無不可以為法，若牟子者，於斯訂之為無忝雲。
作字不工，目源以行書錄之，付梓可也。
回道人純陽氏自題
呂祖序言感想
呂祖為《道德經》所作序言，閱之使人心靈震撼，無法用語言表達清晰，我結合自己修身修心悟道的經歷，深有體會。
從一九八七年至今，我開始遍訪呂祖仙跡，首先是湖北木蘭山、東湖、黃鶴樓、良子湖以及洞庭湖，都能真切地感受到呂祖隱跡的存在，同時得到自我潛能的開發和靈感的啟迪，並從中獲得許多修道的知識。而後，隨著修煉的發展，又遍訪終南山、樓觀台、華山、羅浮山、嶗山、聖經山、五臺山、恒山、崆峒山、青城山、重慶老君洞等地方，每一個處都使我受益匪淺，尤其是重慶老君洞留下的呂祖碑刻，其言曰：“呂洞賓祖師淪修道立志：修行者願力要深重，志向要精專，操持要決裂。三者備，雖下愚必正上果；無三者，雖上智亦致虛度”。這些話深深地給我們這些修行者指出了精進的方向。
我將這篇呂祖序言放在本書中，是因為我對《道德經》的理解和心中的喜悅無法用語言表述清楚。從一開始連老子都未聽說過的我，到今天能粗淺地去理解《道德經》並發願解義它，完全是因為《道德經》的玄學知識對我潛能和靈性的開啟，並且還有呂祖的修道精神的指引，正是在這兩種條件的引導和啟發下，才有了今天的我。使我從無知走向認知，從愚迷走向明智，並且從大量的修真實踐中，證實了《道德經》學而後用和開啟明心的事實。呂祖序言中的語言，沒有一點虛假之詞，我從中深感妙意，卻無法用語言去表述，我誠懇地希望所有愛道修道者能以呂祖的序言精進修行，從而深刻的理解《道德經》的真正含義，希望我對《道德經》的解義，能給您帶來小小的幫助，使您真正用《道德經》的意境去開發自己的智慧，並不斷地用心去鑽研、去悟道、去實踐。
元君
2009年11月9日
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