太上道德經白話釋義
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序言：太上老君 道祖 《序文》
道人之筆，臨鸞於北壤雲乎：『太上立教真詮；徒為人間章句巳乎?』章句五千，理歸於一，一者，道之大，大者似不肖。是以聖人終不自以為大，始不以事為小，是謂之全。言乎其全，是謂之詮，不以言詮，是謂之真詮。真詮乎道，複歸無狀之狀，無物之象，更乎無象之象，是謂恍惚。恍恍惚惚，心默感而能通，一了歸真，大成若缺，道之至也焉。然亦此謂『我自然』。則章句又何有乎哉?
道人演教，立觀紫枏，志在指迷；豈其捨乎心傳而施於口授，且復歸於文字哉!是所謂 道人之鸞法雲：『以有相而悟無生』，反本還元之道也邪?無以修內，有以修外；修內者性，修外者命。上德之人，修性而命立，白誠而明，不言之教也。下德之人，修命而後見性，自明而誠，有言之教也。
道人說教，章句立言，當非盡適乎下德之徒，又當非寡求乎根器猛利之士，奚別蒼生之智愚哉，一檝共濟，以宏津筏，斯足以見 道人之志矣!道人釋義經文，自意深而歸淺言，複令高門，注淺言而歸乎白話語體，以傳至理，自明而誠，則普世鹹歸真樸，返乎大道。庶幾玄妙之門，微妙格致。是以為序，眾生知之。序賜『道德經白話意譯一書』
天運 壬午年 仲秋朔日 複降筆於香港 紫枏觀
太上老君 道祖 賜題
道德經白話意譯一書序文
回道人在大清康熙二十九年仲秋八月吉日，臨鸞降筆在北壤的夢硯齋，說：『太上道祖的立教開山至聖真言，變成了衹不過是流落在人世間的一篇文字而已。』其實五千言的道德經章句之中，道理的主題都是守中抱一，歸復到大道去。甚麽就叫做一呢?一就是大道了。就是因為道是宏高廣大，所以看似與天地萬物，無相類乎同。智慧賢德的人，能超過這境界；但不肖失德的人則又離這種境界太遠了。所以聖人由始到終都益謙居下，不自以為大，所以能夠成就他的大功業；辨事開始的時候，不會疏忽微小的蛛絲馬跡和徵兆，所以聖人認真重視如何去解決困難，造就是所謂，既括萬全而又安全的義理。用語言去演說這大全之道就叫做詮譯，如果不用語言演譯，而採用默然能通的心傳意授，就叫做真詮。真詮在大道的境界所見，就是歸複到沒有狀況的狀態，沒有物象的現象，更是沒有一切可以說及的象了。造就叫做恍惚，似虛似實，若有若無，惟恍惟惚。去卻雜念，免除了世俗人心的困擾，用那大道澄明慧性的天心也就是道心，默默然去感應它，那就豁然一旦貫通了。貫通達致歸複大道，修道修德去到最完美的境界，仍然自謙自虛，常常秉持尚有缺欠不足之處，就達到大道的至極了。這就是所謂『我本來就是如此!』你們明白了這一堆道理，就會知道瞭解，那裹有甚麽章句那一回事呢?
回道人為了玄門闡教，於是成立了紫枬覲，他的心志就是為世人指點迷津。為甚麽又放棄了那心傳默授，無言的教化；又去動那口舌的操勞呢?況且還要回復到挪用大量的文字呀!這好比在他的北壤降筆草書中所說：『用有為這一種象相去啟悟如何歸複到無為的轉化衍生。』造就叫做反本歸原的修道道理呀!無為就是河圖先天，以道全形的內在修持，有為就是洛書後天，以術延命的修煉所事，修持內在者歸乎本性，修煉外在者歸復身命。上德的人，修持本性則身命自然確立，由先天來復的誠信，明善復初，回復到嬰兒赤子無知無欲的初生本來面目；造就是我在道德經第二章所說的行不言之教了。』下德的人，修煉身命，然後知明本性，從有為的以術延命修煉事完畢，再求達到無為的內在修養事彰顯，從了明道德的體用，而返歸先天來復的純一誠信，這樣的修道，需要大量的金科玉律見諸文字呀!造就是所謂有言語的教化了。
回道人論道教化，在文章句語中說明宗旨，定下理律。當然並不是全部都為了凡夫走卒去度身訂造的，也絕不是為了那一小部份大智大意的人。為甚麽要把天下的人分別為聰明和愚蠢二類呢?還不是同舟共濟，登達彼岸，以彰明大道普渡眾生的宗旨嗎?這足以見証回道人的渡盡凡大志向了!他解釋經文的義理，從深到淺都一律明白，並且再次囑令他的門人，再將註解已經淺白的文言體，轉為白話文體，用以傳播大道的真理，從知明本性到誠信歸真，這樣就整個世界都一同歸複到大道，淳樸至真。讓那幽邃運化的樞機門路，能從妙化歸終的往反來復道理而明其梗概呢!這個序文就說了上面的道理，希望人們都能知明和瞭解。
天運 壬午年八月初一日 再降筆於 香港 紫枏觀
門人 何聯道 用白話文體意譯這序文
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