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只有《道德經》能夠救中國

只有《道德經》能夠救中國
書名: 只有《道德經》能夠救中國
作者 陳霖生
語言 繁體中文
國際書號: 9624363102
地區 香港
年份 1997
出版社: 聚賢館文化有限公司
平均評分: 暫沒評分

自序(17)
第一章  概述人類的起源和發展(23)
緒論
第一節  概述對人類起源的一般觀點(26)
一、人類來自上帝的創造(28)
1.上帝的歷史性
2.對外來文化的應有態度
3.上帝怎麼造人
(1)第一部新舊約全書中譯本出版帶中華民族的大災難
(2)上帝怎樣造人
4.為甚麼要宣傳迷信和荒謬的造人理論
二、勞動創造人類(39)
三、西方有人說人類起源非洲(42)
1.其錯誤的思想根源
2.西方說人類起源非洲
第二節  《道德經》對人類進化的論述(44)
一、宇宙如何初開(44)
1.道存宇宙無始無終
2.道創造宇宙
3.宇宙生命的來源
4.現代世界科學家對生命起源的研究
二、世界人類的開始和由來(50)
11.喜瑪拉雅山是人類進化的搖籃
2.人類由喜瑪拉雅山散佈全世界
三、中華的遠古史(55)
1.揭開中國黄上高坡的謎
2.岩畫的啟示
3.黄帝由傳說轉變為真
4.印第安人是商朝的子民
四、殷商臣民如何登上新大陸(61)
第三節  《道德經》的歷史觀(62)
一、劃分人類歷史的傳統觀點(65)
二、用《道德經》的觀點去劃分世界歷史時期(68)
1.進化和發展時期
2.漁獵時期
3.農牧時期
4.工農業生產時期
5.工業生產時期
6.世界經濟融通和交流時期
第二章  《道德經》的完整政治思想體系(75)
引論
第一節  《道德經》的政治觀(76)
一、《道德經》的政治概念(77)
二、《道德經》的科學宇宙觀(78)
1.道的自然性
2.道的社會性
3.道是政治的核心思想
三、《道德經》的政治思維方法(82)
1.微觀的政治思想
2.宏觀的政治思想
3.微觀和宏觀的辯證關係
四、二合為一的科學政治觀(85)
1.二合為一永遠是事物存在的本體
2.二合為一的社會意義
五、事物的绝對性、相對性和兩者的辯證關係(89)
1.事物的绝對性
2.事物的相對性
3.事物的辯證關係
六、任何事物先質變而到量變(93)
1.事物的質變
2.事物的量變
3.質變和量變的關係及其現實意義
七、人的價值觀(99)
1.人的主管地位
2.人的價值觀
八、《道德經》的政治實踐論(104)
1.政治理論的永恒性
2.政治理論的階段性
3.檢查政治理論實踐性和原則
(1)理論的歷史性
(2)理論的科學性
(3)理論的生活性
(4)理論的包容性
第二節  《道德經》論政治家的修養(115)
一、《道德經》的人性論(115)
1.人的本性
2.人性改造的必要性
3.人性改造的可能性
(1)改造可能性的科學根據
(2)改造人性的方法和途徑
(3)人性改造的經常性
二、道家政治家的修養(122)
1.修身
2.尊道貴德
3.绝學無憂
4.绝聖棄智
5.為百性立心
6.恒持道家三寶
三、《道德經》論述道治的王國(135)
1.小國寡民的內容
2.維持高科技經濟生產
3.保持先進社會設施和精良軍備
4.堅持社會公民教育
5.小國寡民的現實意義
第三章  運用《道德經》觀點去看中國歷史問題(151)
第一節  中華民族的盛衰(152)
一、中華民族的正統思想(152)
1.老子思想是諸子百家萬變之宗
2.諸子百家出現的源由
3.評價諸子百家
(1)墨翟
(2)楊朱
(3)莊子
(4)稷下黄老之學
(甲)宋鈃和尹文
(乙)慎到
(丙)鄒衍
(丁)法家和兵家
(戊)稷下名家兒說、田巴、公孫龍
(5)儒家諸子
(甲)孔子
(A)孔子思想時代背景
(B)見利思義
(C)忠、孝思想
(D)中庸之道
(E)女子與小人
(F)教育思想
(乙)孟子
(A)仁政思想
(B)善端思想
(丙)對孔孟儒家思想的評論
二、中華民族的盛衰原因(174)
1.諸子百家思想對中華文化的壞影響
2.封建制度和思想使中華民族衰落
3.佛教输入使中華民族走向衰落
(1)簡介佛教在印度興起
(2)佛教思想概述
(3)東漢明帝迎入印度佛教
(4)佛教發展全盛時期
4.落後民族思想的干擾
5.西方基督文化的侵略和干擾
(1)明朝西方殖民主義宗教輸入
(2)清初西方殖民主義宗教
(3)新殖民主義宗教來華進行新殖民
(4)拜上帝會的太平天國起義和失敗
(5)辛亥革命後的基督文化干擾
三、如何面對使中華民族衰落的五大原因(214)
第二節  試從《道德經》觀點看某些歷史問題(224)
一、對平均主義的評價(226)
1.平均主義的自然性和社會性
2.平均主義與西方社會
3.平均主義與中國社會
二、對剥削理論的淺釋(233)
1.剥削一詞的概念
2.剥削的社會性
三、從道家觀點看革命(238)
1.人類社會為甚麼會產生革命
2.甚麼革命才能順天應人
3.革命與反革命的辯證關係
四、對階級論的淺釋(249)
1.淺釋階級論
2.經濟地位的差距是等級而不是階級
3.老子社會經濟理論徹底解决社會問題
(1)老子的「微觀」和「宏觀」的哲學思想方法
(2)老子把社會分配問題看作頭等大問題
(3)老子非常關注低下層生活
(4)老子的五大經濟法則
(5)社會全面性就業
五、淺釋國家和政黨的社會意義(261)
1.國家的社會意義
(1)西方唯心主義誤盡蒼生
(2)《道德經》是唯一的救心之政治聖經
2.國家是裁判工具
3.淺釋中國近代史中的政黨
(1)中國國民黨的豐功偉績
(2)中國共產黨的偉大貢獻
(甲)辛亥革命後的國內外形势
(乙)中國共產黨誕生和貢献
4.中華民族、共產黨和國民黨三者的關係與未來
(1)建立一個統一的中國是孫中山先生與國民黨的革命目標和信念
(2)中國近代史的災難全由國際帝國主義所炮製
(3)唯心主義哲學是人類災難的總漩渦
(4)中華民族、共產黨和國民黨三者的未來
第四章  用《道德經》的哲學觀點去認識和指導中國未來(289)
第一節  如何進行民主改革(290)
一、權衡民主改革的基礎(291)
1.經濟基礎
2.思想基礎
3.文化教育基礎
二、強化和純化執政黨的功能(297)
1.多黨制的時機尚未成熟
2.堅持一黨領導
3.堅持以道性指導黨性
三、堅持改革開放政策(305)
1.改革開放的時代背景
2.改革開放的必要性和成功可行性
3.強化宣揚和推行民族思想
4.推行科學哲理性的民族宗教
四、調動婦女投入改革開放這一時代的政策中(317)
1.婦女是社會的根
2.婦女是社會的嚴重受害者
3.西方女權運動後患無窮
4.發揮中國婦女的偉大貢献
五、推行「尊道貴德」為綱的全面性教育方針(324)
1.學制文憑教育
2.推行社會性普及教育
3.全面性推行民族思想教育
第二節  向二十一世紀邁進的中華民族(332)
一、建立世界性的和平统一戰線(333)
1.建立和平統一戰線的必要性
2.建立和平統一戰線的可能性
(甲)世界形势
(乙)中國的國內形势
二、如何宣傳建立和平統一戰線的思想(339)
1.《道德經》是世界唯一正確的哲學思想
2.世界性宣傳老子《道德經》哲學思想
(1)把老子《道德經》擺入課堂
(2)廣泛成立研究老子《道德經》學會
(3)成立世界性交流協會
(甲)在渦陽舉辦世界學者交流會
(乙)舉辦世界性老子渦陽朝聖會
三、推行和平外交促進建立和干統一戰線(346)
1.互相尊重主權和领土完整
2.堅持互不干涉內政
3.推行平等互利經濟貿易政策
四、團結海外華人維護世界和平(351)
1.鼓勵海外華人守法隨俗
2.鼓勵海外華人貢獻居住國家和人民
3.樹立世界人民一家親的思想
五、對人權思想的認識(356)
1.西方人權思想是時代的災難漩渦
2.老子《道德經》的人權思想
(1)生存權
(2)發展權
(3)享用權
(4)服務權
六、西方社會發展超前中國的原因(366)
1.中國歷史發展與歐洲文明息息相關
2.中國落後於歐洲的根源
3.中華民族如何永處不敗之地
(1)推行唯道家思想的政治
(2)當代偉人鄧小平先生
(3)中華民族永不衰落的鑰匙
(4)向宋美齡先生進一言
第三節  《<道德經>的實用價值》之政治部分结束語(397)
 

                          自序
       讀萬卷書,不如行萬里路。跟隨候寶垣觀長,到過中國各地名山大川和古蹟名城,結合歐美各國的觀感,豁然開朗了視野和胸襟。
      結識了香港道教學院的海內外教授和學者,進一步增廣見聞。
      回想學程年代的張仲熙老師、陳麗芳老師、廖笑薇同學,尤其張仲熙老師已在九六年六月中旬去逝,更加加重欠了社會一些甚麼。
     晴天霹靂的一九四九年秋天,三十四歲的母親,與世長辭,純貞的淚水,像秋霖夜雨,接連不停。隨着社會閱歷的增長,把母親的辛勞命運,跟中國廣大貧窮農村的婦女聯繫起來,淚水化作「千里之行」的耐力,更加無厭世事的滄桑。
     《<道德經>的實用價值》,由五個部分組成。自從第一部分的「哲學部分」出版以來,收到海內外教授、學者、政界、商界、出版界的鼓勵來函,經兩年半的時間,把第二部分的「政治部分」完成,無限高興的心情,在於刮磨《道德經》的積垢,看見了微弱的光輝。
       這部書顧名思義,純粹以老子《道德經》哲學觀點,去分析、研究、評估中外古今歷史的癥結,提出老子《道德經》政治為體系,作為擺脱人類災難的通途。
       因為覺得時機尚未蒂落,把「監獄補償法」、「香港的回歸」、「台灣的統一」三個內容删掉,怕它們會誤導蒼生,删除也就毫無遗憾。
       政治,是波瀾壯闊的江海,航船、舵手、導航台,哪一樣是命根中的命根?
        哲學思想,是航船上的導航台。它決定航船的去向,如果没有它,彼岸也就永遠是苦海無邊。
       西方長期吸收中華文化。和本身宗教相結合,雖然所形成的,是一種唯心主義思想,但到十九世紀初期,已經找到了以社會「選舉」,作為取代「政變」的途徑。社會因之得到安定,使經濟發展避免了顛波。
      中國很早已經向西方學習,但對社會選舉的意義,置若罔聞。殖民主義者趁着中國人飢不擇食的機會,盡其愚弄之能事,奴役中國人的靈魂,充當他們的走卒,促使中國內部矛盾加深,為中國內戰種下禍根。
       孫中山先生,對選舉的社會意義很有遠見,能知功成名遂身退,當然是時代的創舉,傳頌千秋,只可惜以君子之腹去度喜愛終身制的政治野心家的心,枉費了辛亥革命无賢所流的熱血。其後陋習因循,平均主義思想,亦為其所俘虜:抱憾終身,誤盡蒼生。
      由公元一九二一年計起,中華民族給超過半個世紀的終身制所害,不少精英和百姓死在自己人的槍下和自己人炮製的監牢中。最令人莫名其妙的,是罎子裏的骨灰,難於肯定是否那位枉死的名人。
       為時代而無辜犧牲、枉死的英靈,安息吧,如此的日子,不復再來。
        改革開放政策的推行,來之不易,由三起三落的折磨所換取。它為中國開創了萬世之太平,是繼承了老子道家政治的里程碑。
       當今世界,雖然和平的要求壓倒了戰爭的欲望,但新霸權主義者,死心不息,把中國當作假想敵人,積極推行「以華亂華」和「以華亡華」的政策,再加上國際圍堵,中華民族真不要麻痹大意,唯顧自己私人的腰包,罔顱振興中華。
        廢除一黨主政,而推行多黨制,恐怕言之過早,還須稍待一段時問。目前發揮政協和人大的監督作用,亦足以達到多黨制的效能。為了避免施政决策出錯,以道治黨,以黨治國,是最關鍵的一環。
       《道德經》第六十六章有云:
       「是以欲上民,必以言下之:欲先民,必以身後之。是以聖人處上,而民不重;處前,而民不害:是以天下樂。推之不厭,以其不爭,故天
 

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