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成語故事

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先天斛食濟煉幽科

先天斛食濟煉幽科
書名: 先天斛食濟煉幽科
作者 陳耀庭
語言 繁體中文
國際書號: 9789881897572
地區 中國香港
年份 2010
出版社: 青松出版社
平均評分: 暫沒評分

目錄
 
《青松觀藏科儀經書注》總序  蔡惠霖 王柏堅 /(1)
《青松觀藏科儀經書注》前言 本書編者 /(4)
《先天斛食濟煉幽科》注 /1
附錄一:道教文獻中有關濟煉和煉度的文獻摘錄 /404
附錄二:論《先天斛食濟煉幽科》儀的歷史發展及
其社會思想內容 /452
附錄三:再說《先天斛食濟煉幽科》儀 /476
注釋後記 /531
《 青 松 觀 藏 科 儀 經 書 注 》總 序
 
 
蔡 惠 霖 王 柏 堅
 
大道無形,應化有跡。學道匪難,要在正途。途正則風起雲從,直趨於神鄉仙府,行偏必南轅北轍,難超乎俗世凡塵。故歷代祖師,常念學道行道必以正途是求,為學者設規範、立科教,必使科儀合乎大道之正,學道全其本性之真。道門科儀,實為行道大法。 陸修靜仙師曾云:「 法者,規圓矩方,萬物從之得正者也。」 「行猶行步也,法猶法式也。 夫人學道,要當依法尋經,行善成德。」(《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》) 而最讚靈寶齋法科儀,目之為「無量大法橋」。科儀既為法橋,則捨之無由得登道岸。
 
我全真之教,雖創於重陽王祖,而其所涵,實能含宏光大,得元始、老子要旨,匯歷代道法精華,於科儀編制,亦具匠心。當年祖師所立環堵、坐僻諸儀,非但自行於全真徒眾,且為一般重道者引為修行正途。丘長春祖師所傳三壇大戒,更為全真科儀精華,自清王常月律師改單傳獨授之法為公開放戒,再興龍門,全真科儀亦因之大傳於世。道緣應時而至,北風南漸,全真之教大行之嶺南,惠及於香江,於是青松觀等諸大宮觀得聳立於九龍、新界。然宮觀初立,雖有寶殿巍峨,像設莊嚴,惟於科教之儀,猶未成規模。我青松觀前故觀長侯公寶垣,有見於科儀之正乃正道之標準,欲張大全真之教於香江,必使科儀規程一出於純,故於四十餘年前,親往廣州三元宮請得科儀經本,為青松觀科儀規範。而三元宮之藏,實轉輾得之於龍門祖庭北京白雲觀,故得此經本,亦由之直接龍門道脈,其義非同尋常。有此規範,則行道有據,早晚功課嚴整,讚星禮斗有序,朝參拜懺成規,度亡濟煉得法。於是全真之風卓然樹立,信士由是知有全真正法,虔信愈誠愈堅。行之既久,其他道友亦往往取則,故實已久行於香江諸大宮觀。又香江偏於海隅,東西通匯,歐風美雨常臨,而中華文化之本更宜培厚,故弘道之任更艱於內地。科儀大行,非僅為溝通人神,超於道岸,亦因我三清四御南極青玄之崇高威望,得凝聚信泉,齊聽道誠,而我華夏傳統道德由之常得傳揚,於清整社會風氣,抵禦不良文化,溫習傳統倫理,塑造完美人格,其功甚大,且有不可替代者。故科儀經書之完善,行道遵依於科範,其義早越出於宮觀,而兼造福於社會。
 
科儀之設既重,凡我玄門信士,行道皆依經書為準,凡科範不敢逾越,經文必當虔誦。惟當年祖師傅經,本多玄奧,行之者未必皆能深究其秘,而星移物換,文化更新,今人不知古義,在所難免。故久有信士、經生,常患參與科儀而未能深知意蘊,每誦經文而艱於文義,極思有通明之士,為之注解闡釋。有見於此,我觀諸位董事乃提議選取科儀經本要籍,加以校注,陸續推出,以應信士研讀之渴望。我觀董事局深表贊成,批准其議,並請其代為聘請陳耀庭、劉仲宇教授主持其事。二教授皆於科儀素有研究,造詣匪淺,成果良多,然因經本文義艱深,玄奧不易言說,且科儀之設,非徒形式規整,更有要旨寓於其中,非淺學可以領悟,故注之者雖云有識,從事之猶覺不易措手,一經之注,或經年累月。數年努力,終先克成數冊,由青松出版社陸續出版。此後,尚當繼續努力,漸次完成其他各注,使之大成。 
於此注本初成之時,我等既賀其成功,亦企其續成,並期其書廣行,經生信眾便於參讀,社會之士亦得以知全真科儀玄奧。如是,於光大道教,宏揚華夏傳統文化,真成功德無量之舉。
 
是為序。
 
 
 
道曆四七O一年菊月 
西元二OO四年十月
先天斛食濟煉幽科 甲寅仲春 青松觀藏
 
[ 題注 ]
《 先天斛食濟煉幽科 》是香港道教著名的大型科儀。道門中人通常稱其為 「大三清」。為甚麼稱其為 「大三清」二十多年來,注釋人曾經請教過許多香港道教界的前輩,大家都說不出一個所以然來。注釋人推測,之所以稱《 先天斛食濟煉幽科 》為 「大三清」,很可能是因為《 先天斛食濟煉幽科 》 是香港道教經常舉行的科儀中規模最大的。 最多的時候,行儀的有三位法師和六列經生,人數多達百以上。另外,因為《 先天斛食濟煉幽科 》大約又是黃籙類科儀中最重要的,行儀的時間大多安排在法會的最後一天的晚上,也就是放在壓軸的位置 上。「 三清 」是道教最高的神靈,就是「 三清 」尊神,而《 先天斛食濟煉幽料 》 就要奉請「 三清 」最高神靈 。於是, 道門人士就在口語中將 這個規模最大、時間最長、地位最重要的科儀稱為「 大三清」了。
 
《 先天斛食濟煉幽料》 是從南宋時期開始流行的道教 「濟煉」 或 「煉度」 科儀中衍生出來的,原來只是在廣東地區的道教中演習,後來傳入了香港。幾十年來,香港道教界根據香港地區信眾的需要,對於這一科儀的壇場設置、 演 唱音樂、法師演法、經生誦唱等等做了一系列的改進和發展,使得這一科儀成為香港道教科儀的精品和代表作,受到海內外道教界的普遍讚揚。
 
《 先天斛食濟煉幽科 》 的內容包含有三個部份。一是「斛食 」就是施食,即高功施法於供奉的食品, 變人間的食品為無數的法食,使得眾亡魂,特別是無陽上眷屬奉把的孤魂餓鬼、野鬼冤魂,能夠沾溝和飽滿。二是「濟」 就是濟幽、超幽,即拔度各種冤魂,冰消萬罪,和釋冤仇。三是「煉」就是煉度,即法師運用自己的神祟,合一象之生津,煉化亡魂枯骸以生度死,以己度人。這樣三個內容, 在道教科儀中都可以單獨演繹為獨立的科儀,現在將三個內容聚集在一起演習,自然其內容、程式、演習時間等等都形成超過一般的規模了。
 
《 先天斛食濟煉幽料 》的形成,我們可以一直追溯到十二世紀初的南宋時期。其經本,經過比較,我們可以發現同蘇州地區道教的「太乙煉」,即《 太極靈寶祭煉科儀 》有某種聯繫。由於 《 先天斛食濟煉幽料 》的經文其有較強的文學性,道士的誦唱又使用粵廣地區豐富而優美的民族民間音樂的聲腔,因此,在粵廣和香港地區道教中,《 先天斛食祭煉幽料 》 一直受到信眾的歡迎和重視,在道教宮觀中長期演習不衰 。丙戌年 ( 二OO六年 ),香港道教翠柏仙洞刊印過黃證道先生注釋的 《 淺注先天斛食濟煉幽科 》,本書的注釋曾經參考過黃證道先生的研究成果,限於體例和篇幅,俄不能一一拈出,謹此致謝。
 
 
陳耀庭
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