三清生活
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自序(一)
四十五年的文化學生，筆者心中總有許多話想要說。果非前生與汶羅祖師有何因緣關係，今生與祂結了如此不解且是「師生之緣」。在這四十餘年，我曾認真地想過，也認真地聽過祂的話，並一直將祂視為是一位摯友或道德上的長輩。汶羅祖師在文化院是為人師的表範，每一句話都永遠留在我心中，反照我的一言一語及舉止行動；有時我歡喜，有時我慚愧。對祂的話，在概念上我檢討過自己，諸多我沒有能力去做到的，沒有辦法達成祂的願望與目標的，則反覺自己；身為一個人，對於人具尊嚴的性相，而檢討自己，及徹底反省自己。汶羅祖師「為他人而活」的精神，無私的仁愛與慈悲，一切為他人犧牲自己，創倡教育，認為信仰宗教若非有正統的教育，將來的宗教思想一定出問題。這個思想永遠迴響著文化學生，激勵文化院發展教育。
現在我先談談自己這個人。大抵上，我承認過我最多是一個中等資質之人，因為生命流繼至今，我的生長多來自對錯誤的反省與再自立。在我一生中，亦曾經過最得意的一段生涯，但其時心靈卻反受其害；因為爭上進是好的，而在「爭進」中，有時候自覺太過火，致常阻礙到別人的上進。這種思想亦曾經在我的心中滋長，直至我有機會參與宗教活動，聽到汶羅祖師的一句話：「無名便是福」，我始反觀自己，遂之對「爭」字漸漸淡散，並認真地參修養好自性；同時又逢上一位好友，發現他那包含別人無知的寬容，我始徹底地感悟，欲向他學習；後來又承蒙汶羅祖師的孜孜教誨，心中乃生歡喜。這些力量，把我從迷谷底下拔起，將沉積的污泥上下沖洗乾淨，恢復我本來的善。
其實，凡人生下來便有一顆善心。在沉淪的時候，我心深處也一直潛藏著欲做天地間最好的人；一直以來，這願景提醒著我付之於實現。不過那時候，我的願望無形中成為一個只要我一想到，就狠狠地鞭笞我的鞭子，它只不過是教我痛苦罷了﹗而當我找回我的本心之後，又再接受汶羅祖師的考試，於是很快地，我的心便有一種似趨向於不食人間煙火般地超脫凡塵；隔離紅塵三十里外的意念，與世無爭的心境。
但有時候我還是有矛盾，當我的心遠遠地離開人間的時候，我又感覺孤清無味，孤獨無友；而回頭一望，後面遠方的人們是那麼高興富裕，未久又回到了人群中。這時，汶羅清水祖師生氣了，祂訓勉說：「人是有責任的，定了心、立了忠，探跡至真，不許途絕。」我檢視這句話，便浮上我初入時的初心及當天曾對祂答應過的話，難道不是為要增長智慧和慈悲去幫助別人?就在這時，又再受了祖師一課。
我曾注意過，祂最重視人真純的信言，誠如「下學上達」，是在人的開展中，其生生不息的人之價值；同時又瞭解了孔子的「活潑生氣」，又懂了道家的「無為」精神。事實上，原來吃飯行住、坐臥穿衣和應對進退之間，凡聖人的學問原來是無異無別的。因為這階段，我開始在尋回自已的當兒；這種尋回，其中一定有很多助力，非我一人所能行。但我的心中總是充滿感激，時時刻刻激勵自己穩步地再向前進，希望有朝一日能報答祖師的培育之恩。
筆者 蔡文 敬正
自序(二)
四十餘年長久的日子，筆者曾數度向人說過，我仍是會退轉的。我一次一次地想著，果若在此刻來退轉，不惟即滅失一切，而且文化院原來的起步和設立目的必然隨即而變，又汶羅祖師那種好的理念亦無從以繼。這時候，幸虧有祖師的再次鼓勵，讓我心裡產生另一種喜悅感，覺察祖師所教導的，是希望我能一步一步地踏實照著做，做一個光明無愧的人。
當然我知道在這中間，絕不能有自滿的時候，因為我正在精進中呢?設使有眾生不平安，都是我對他們有所不週到，這是一個不可或忘的原則。人生誠然是短暫的，但欲離生死苦海，雖說是智者所當為，每當我思及有那麼多的苦難大眾，我又何能一走了之?我寧願存著一份能同感的人心，在這人生道上，和文化院的前途上，以我所知道、所能盡力，去滅除人間的苦難。這種心志，是出於我對汶羅祖師這樣的「知者」，才敢毫不遮蔽地說出來。因為一個人對自己既有了信心之後，其必然亦有一份與人為善的胸懷。
其實，世間能自發自覺去求道行道的人實甚少!這種情形，並非是道上缺少光明的指引。所謂「光明」，就是自在天地之間，只要人心發了，到處可遇，惟時時可以自悟，並有機會與歡喜。所以我相信，每一個人在本質上，都自能找到生活的正路，都能逐漸徹知自己整個生命歷史的意義。我讀過許多聖賢書，便深深體會到，其中最好的語題都是直從自家的心源中流出，實不假於聖賢的成教。他們的語題是平平常常，不必矯揉作態，而天地真理自寓其中；本來就是如此，所以令人欣慰。而人只要有此一寸靈台、一點活水，便能點化生命的頑鈍，使往日一切都頓時清明起來。
或許生命的行程，亦正是自然具有一番理路；而這種理路，也不是原來就存在的，乃是透過汶羅祖師的神靈，便一段經歷、一段開悟，構成生命的生長，然後自生命的生長而呈現理路。不然經驗只是一堆零亂的片斷，又何從有客觀必然的條理呢?所以，我知道人的歷史乃由人所自造的，而亦唯有自己能建造自己的歷史。道雲：「人人有神仙種」、「人人皆有一本屬於自己之經」，所以，能創造一本自己的經，突出與超越過去仙佛之經，比過去之經更偉大，才是真正屬於自己的經，同時也能留為永代人們來誦念；也是歷史，而為歷史不忘的歷史。這是上天賦予人們的生命意義，靠自己來創造。
總而言之，一方面是人生於世的良好素養，一方面是人責無旁貸的責任。然無論是在內或在外，常有人要求我能為他們說道、加持，實則我何能為他們指導什麼?我只能很誠懇地，站在同是「人」之一分子，與之相知共勉，庶人之心光相照益彰，以護持眾生同進於道而已。當然，人云亦云，灰心的人仍會有退轉之時；或許正要到那個時候，我才可能僭越地說：「期待眾生的臂助吧!」然我亦同是有限的人，亦正有可能的退轉；到那時候，我也需要眾生來臂助，這亦我說的「人人的心光相照」又一義了。
筆者 蔡文 敬正
序
廿一世紀由於社會環境歷經數千年歲月，鑄枕的道教傳統文化遭極大罹難與摧殘，許多道教制宜陷入沉思；加以新興宗教興起，思想及方法悖離傳統道教，施用多種方法，針對信仰弱點曲改而使道教意涵謬著，產生社會人士對道教的偏
見，認為道教思想及做法粗俗，沒有高雅層次。故而對道教有一種輕視。其實不是道教這麼殘陋，而是道教本身的意涵太深厚與神祕，致道教人士鮮有人去研究說明，甚至過於崇尚神靈顯赫及有求必應，散播非理性的言論，影響道教真實
的內容。
《三清生活》這本書，它從「人」的態度寫出「道」的生活；是太上三清老祖託汶羅祖師，為本書作者蔡文老師的作品，充分「道」與「人情味」的一本書。《三清生活》一書已經出版了!相信這本書在讀者的手上，一定是最寶貴之書；裡中對道教現代化、道教人文生活，具有極高的意涵，也最實際實用；一切自道教的發生處及從「人」的態度寫出的作品，也是教內教外所同感的作品。相信看過這本書的人們，不單對它有甚大的印象，也對道教有很大的收穫。人類是神的性相，書中致人於神而人似神，充滿人與神授受的意涵；鼓勵人以造物主的態度，謂「萬物之靈長」，在《三清生活》中實現。
「以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者不能與人柄」，莊子是「道」的名分極高的哲學家，他對道的社會性使命，是為要改善人性，使人性臻於完美，達到「天人合一」的真、善、美神性。所以，莊子用上述幾句話，表明合一的真、善、美之神性感，也是人之常「最自在、最高標」的人性生活，並使人成為萬物之主人。
今天本人在這本書上作序，主要動機係鑑於近代以來道教的偏思異象，致正統道教信仰環節走樣，衍生出種種祭儀和舉神問題，以致通道心理、環境、教育未能落實於「神道設教」之上；極望藉這本《三清生活》找到解決問題的對策。相信人人既得這本書的內在，道教將來一定能普遍於世界，彰顯道教的風格、態度及氣象。無論是無形的、有形的，都能提供為道教一塊新園地。
文化院主任委員
文化三清宮宮主 黃勝得 鞠躬
王母娘娘 序
文盤藏神於內、形神於外，不惟相似於神，實一大神也﹗胞「天、地、人」三才，秉陰陽於大千世界，具母之大悲願力，救總七六元靈，以慈在茲，悲憫頂母，駕瑤池道奔世界、道播天下，臻母之付託。
文童于天運丙申年秉玄門貞元老老創設文化院，腰懸太一先天老祖一旨，造道航(文化號)駕於無上之洲，行於無上苦海波瀾中，救總于衽席；實其懷慈在茲，善亦在茲，完全符母之懿意矣!
文童領文化學生，旨於天道，尚自然之法，秉慈悲仁愛之心，實行文化三寶「著書、化弭、渡幽」；重視人本道生，人具完全道性，「人即神」之理；推廣「一炷清香，三杯清茶」’敬神如儀。謹勵拜神為要「學做人」。(做一好人，成功之人，將來便是一好神。)如斯正心正念，母甚安慰，亦母之最愛最器之，寄於大任，代身於母焉!
文童作書《三清生活》，完全是玄門、玉清、無極、南天等之匯成；一本大道津粱，「道之珍味」。道雖一炁所孕，陰陽柯生，實則「人」所造所化，惟人為道始。實文童說：「天大、地大、人大；天能、地能，惟『人』最能。」斯論為萬神萬佛不可多得，亦實超越遠古，突出神靈世界，德馨垂天宙，「三清生活，人道倫理」也!
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