道經全書
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序言：
經學家東方橋先生序
易經之學，為百學之源，而中華文化以四書五經為中心，旁及諸子百家，及歷代先聖先賢著述，佛敎東來，在中國發揚大乘佛法，反駕臨一般俗儒與神敎之上。故中國自漢明帝西元五八—七五年以後，是儒林、釋林二學兼融並蓄的文化；而醞釀成宋明理學。儒林重經世，釋林重心性，道林重養生；而皆不出於易學的範圍。
易經是潔淨精微之學，佛學得於易經之潔淨，以此洗心見性。儒學是依易經而揚仁義。佛法稱之為：慈悲喜舍。慈悲、便是仁；喜舍、便是義。修佛法修到：無我、無欲，純粹一片仁民愛物之心，便是『正覺』；儒學名為『至誠』：此便是易經的『幹元』。耶穌的博愛；博愛便是『仁』。穆罕默德的淸真；淸真、亦是奉『大仁大慈真主』之名。仁者視萬物為一體，故又講平等；平等,是齊物我、和萬類；不是爭權利、爭享受。唯儒林、耶穌都崇『天』，認為天上有一上帝，為萬物之主宰。儒林所崇之『天帝』，是最高道德之象徵。儒學便是：修身、達德、窮理、盡性以合天。耶林穆林崇拜『天主、上帝、真主』，是有最高權力之主宰。他們認為萬物皆是天主、上帝、真主所造的。釋林也承認『有天、有神』；但他們認為『天與神』都不是萬物的主宰。
釋林的『天與神』，天、有三十三天；神、只居於初禪六天，再上是阿羅漢菩薩。最高：無色、無想的『梵淨天』、便無所從來、無所從去的如來佛。釋林的『天』，是指大自然的流轉，他們稱為『法輪』，因果迴圈。人生的：吉、凶、禍、福、富、貴、貧、賤，不是『天帝』的安排，而是人生自造的業報：故雲『萬法唯心、萬象唯識』。他們認為宇宙間有：無量天、無量世界，迴圈變化，都在『一真』法界法輪流轉之中。此『一真』觀察設想，要比任何哲學、科學為高大而接近真理。佛法八萬四千法門，歸結在一『覺』；覺、有『正覺、等覺、妙覺』三層次。修四諦、八正道、十二因緣法；而生『空覺、至覺』觀三昧，謂之正覺。修七覺支、四念處、四無畏、四無礙智、四正勤、四禪定、十力、十住、十回向；而生平等智覺，謂之等覺。再修般若波羅蜜，而至大徹大悟，入於『虛空、寂滅』之境界：圓明、淸淨、理事無礙，上下古今因果生滅，皆在目前；具大法身，便是菩薩乘的妙覺。
儒林六經四子，歸結在一『誠』字，誠、便是『智慧、太極、仁根』。易經首掛句是『幹、元、亨、利、貞』；孔子解為『誠、仁、禮、義、信』，元、亨、利、貞，皆是幹能之作用。仁、禮、義、信，皆是誠心之作用：這是以心性而說。若以物理言之，則究坤之道。故易經是科學、哲學合一，心物合一，天人合一。究萬物萬象之本體根源，而觀察其演變，得知其規律與作用，而契合之，利用之，以為人生進化合群和諧之規範。儒林思想，要以易經為主，其次是禮記、春秋。大學、中庸:是『修身、修德、修性、修命』的道德哲學。禮記中曲禮、儒行、昏義、冠義、喪義、祭統等篇，是行為哲學。禮運篇、樂學篇，是政治敎育哲學。春秋大義是民族生存進化的哲學。此等原理原則，是萬古不易，不因時代變遷，社會形態更易而喪失其真理價値。佛學與儒學都重群覺，而以救世救眾生，化人性、物性為醇純馴良為目的。易經罊辭雲：「天地絪縐，萬物化醇」，是指群覺大化。儒學以『修己安人，成己成物，仁民愛物』；都是以化大眾於文明，進化於和諧無爭，止殘殺，暢生機，無彼我，尚大同為旨歸。佛學更要以『慈悲、喜舍』，普度天下蒼生；而不貪戀涅般喜樂，甯忍辱人世受苦，立眾生未成佛，我不先成佛的大志。今道經全書之出版，為迎接新金黃時代，但願讀此書的人，當有尤以天下，樂以天下之懷抱；以仁慈博愛之心，作救世化民之行為，是我序之旨也！
道經全書序
今天是大聖日 現在是西元一九八七年九月二十八日；這是1個大聖日！他有悠久光輝燦爛的歷史，有美麗的詩篇。同時，也是我們老古的中國農曆八月六日；禮記曲禮雲：「兔曰明視」的兔年，是一個非常吉祥的歲次。今天，是九月二十八日，是東方的一位偉人的誕辰日，是世界的偉人；他是人類的敎師。他比西方的蘇格拉底（469-399B.C.)。大三十歲多，比耶穌(7B.C.-30)大五百五十多歲這位偉人？他就是孔子(551-479B.C.)。孔老夫子在世界文化發展史上，他是若干偉大學者或宗敎家的前輩。他在我們中國五千年的歷史上，擔負著承先啟後的責任；他生於兩千五百零幾年以前，到現在恰好中國正是兩千五百年以後，接著又是一個新的兩千年的序幕。他的生、他的死，皆是居其中，極其兩端。他開創了平民敎學的先河，把知識帶到鄉村；因材施敎為知識份子樹立了一種非常完美的典型：因此，他有「萬世師表」的美稱。
天應人，建立王道文化，創業垂統。下古孔子，作十翼以贊易；乃在窮理盡性，格物致知，以至治國平天下，進於大同世界」。此乃中華文化之目的，其旨則羅列萬象之設計，而達於統一之大宗、大德、大化矣！
西元前與西元後的世界哲人思想距今約一萬二千年前，是舊石器時代，就有人類出現了！我們中華民族的本支，就是居住在昆侖崑崙山的帕米爾高原上。而我們偉大的中華文化，早在紀元前一萬年，我們的老祖母——伏義氏，中華古代聖哲，已經知道宇宙生生不息，變化無窮的原理。今日之花，已非昨日之蕊；明日之果，又非今日之花。汲水而出，已非手入之水。宇宙之變化，千端萬緒，為人類開文明之先聲。到了西元前七〇〇年，希臘哲學家泰利斯Thales(547-544？B.C.)，才發現宇宙萬物有生命的定律，而我們中華民族已經到了周公時代(1200B.C.），我們的文物制度已達至登峯造極的階段。接著有老子、孔子(551B.C.)、楊朱(500B.C.)、墨子(4798B.C.)；他們已肯定人與人的關係，人生的生存價値，以及道非常道，名非常名形而上的槪念與墨子兼相愛偉大的思想。孔子走在(479B.C.)年，希臘哲學家蘇格拉底才來(459B.C.)。印度聖人釋迦摩尼（565-478B.C.）的慈悲、平等觀念，則晚於老子約五十年。到了中國後漢成至光武帝(7B.C.-30)之間的年代，以色列的救主耶穌博愛的精神才開始遠播他鄉；……那已是西元後三〇年了。
簡繁普遍化可見，我們中華文化的偉大！她是世界上非常稀罕的珍品，她大而無外，小而無內；她包容所有，心懷天下，而又主張殊途同歸。我們研究中華文化，往往會發現不知道古聖哲在說些什麼？但往往又發現他們說什麼，就有什麼，放於四海皆準，捲之沒有一握。就像走路，有走路的易，飮茶，有飮茶的易。易易而成理，理理而成易；如此生生不息，始成萬物。他們從簡單的說到繁複的，又從繁複的說到簡單；從簡單的又說到容易，容易，使之普遍化；普遍化，使人人皆能懂，人人皆能用，而又能用在日常生活中。例如：生產工具的發明，生產方法的改進；家族的組織，倫理的觀念，政治的大經；祭祀的大典，尊敬天地鬼神的意識。以及天文、曆算、水土；文字、音樂、舞踴；數理、陶冶、宮室、城堡、軍旅、虞衡等等：無不是導源於易學。這就是班固大儒說的：易為六藝之原。而且我們中華民族歷史哲學中有九流十家之說，也是源流於易學之大經、大法、大德、大思想、大原理。
順萬變而立不變我們中華民族文化，自三皇以降，踵事增華，鬱鬱乎文！故稱『華夏』。考其本質，則高明、博厚、精深、中和，取法於天道，發揚於德性。雖曆五千年的更遞變化，而道統不絕。蓋因我們中華文化是發源於易學，故能統一唯心唯物，貫通形，上形下，籠蓋『天道、人道、地道』，融化知識與智慧。通權達變，而以時中，和諧為旨歸。泯除人我內外的隔閡，順萬變而立不變，自無常住而得常住。此所謂「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」之無上心法；乃至於擴大宇宙的範圍，確立生命的永恆：此就是我們中華文化的本體也。我們若能發揮中華文化的本體,就能擴大其妙用；挽救世界和平，人類一家思想，世界大同，就指日可期矣！
當今我們的責任現在是二十世紀末葉，現在是二十一世紀前夕。我們在這個即將來臨的金黃世紀前，試問我們自己對於未來的世紀能知道些什麼？我們對於未來的世界又能做些什麼？或希望做些什麼？我們究竟能不能做？我們能不能知道自己又是什麼？我們是否應該知道我們是中國人，是中華兒女，是承先啟後，繼往開來的現代聖人。我們放眼中國大陸神州，廣袤萬裡、高山大川，沃野天連。人民的眾多，土地的肥美；有五金之富，堂堂華國，蜚名萬邦。東可以發展大亞洲民主共和，西可以推廣至大世界民主共和；實現天下一家，四海同心的國家，眾星拱之。五千年的歷史文化，東西獨步，人類俊秀者，足可以開拓中華後五千年的大文化、大經濟、大政治，為全人類造福祉，消弭戰禍，唯有我們的中華文化。洪範皇極曰：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直；會其有極，歸其有極」：此乃人類政治中樞，是自古以來一個最理想的大設計。亞洲，乃以中國為中心。世界，各民族的文化，乃以中華文化為最悠久,最合人性者，天地人一貫三的王道思想；相生相剋，促進世界和平，迎接二十一世紀，開創中華後五千年的大文化，大文明的世界。這些，就是我們所要知的，所能知的，所要做的，所希望做的。我們能知、能做，有希望、有理想。這些就是我們要想知道的究竟知道的是什麼？也就明白我們自己究竟是什麼？我們是在效法古聖賢，用無為法敎化天下，普渡蒼生的現代聖人。我們的生，就是為天下蒼生。我們的死，也是為挽救天下蒼生。這就是我們的責任；責任，就是天賦的使命。
兩個金黃時代二十一世紀，是全人類的金黃時代，而且有兩個金黃的時代！一個是各國家各民族的金黃時代；一個是每一個個人亦是金黃時代。而且各國家各民族的主人，就是每一個個人，每一個個人也就是那個時代的創始者。到那個美好的金黃時代，是自人類有史以來最太平、最盛世的世紀！——若不是那樣的？或者，若兩者之中有一個不是的：國家不是金黃時代，或個人不是；則國家不好過，個人則更加淒涼兮淒涼！世界將趣向黑暗，走進滅亡的森林。如果，當今的中華兒女，不論男女、不論老幼、不分階級地位、不分貧富、不分地域、不分宗敎、不分黨派，人人皆放棄一己之見，為全人類，為各民族的人民謀幸福！要是所有的中華兒女，以及熱愛中華文化的世界學者專家眞的「誠心」那樣；這不僅為個人帶來的金黃時代，亦為整個人類、各國家、各民族帶來金黃時代。到了那個金黃時代，人類已恢復到「自性、仁性」，與道同在，與大自然同在；我在道中、道在我中；我在大自然中、大自然在我中，道我一體，自然與我一體，物我皆忘。道在我內，我在道內，道我皆忘。自然在我內、我在自然內，自然與我皆忘。與天人合一，人神一體。過五湖四海皆吾兄弟，老吾老，幼吾幼以及人之老人之幼，天下一家的生活。……戰馬已回崑崙山帕米爾高原，鐵甲已歸於黃士之中。各正性命，逍遙自在。
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